回網友大德留言暨略釋蕅益大師法語

回網友大德留言暨略釋蕅益大師法語

xx大德，阿彌陀佛！

念佛是基本功，念佛也是終極功！一個佛學常識豐富的人，若不肯念佛求生西方，則亦是枉然（想憑自力超越生死，太難！），一個不懂很多佛學常識的人，若能有一顆強烈求生西方的心及一顆慈悲心，則平日必不忘卻西方教主阿彌陀佛，必有空常念佛也，亦隨緣行善。故後者才是有救的人！

我自己的經驗，念佛才是痛快！之所以在網路上寫些文章，還是為了勸人念佛，及見到今天人心敗壞乃至引起世界災難橫生，我只是盡一點力而已。

xx大德若有來此，末學建議看「如何念經念咒易得效驗」這一篇，內容方面，看得懂也好，看不懂也罷，看下去就對了，多看幾遍，則於為何要求生西方會有較深入的認識。這亦是我的目的，我寫這本書不是要人開悟的，開悟沒那麼簡單（我自己都沒開悟），我是希望讓人對西方建立起信心，而能一心念佛！如同淨空老法師講的，真正用功夫，其實就是念佛！參禪亦是念佛，念自性佛，但唯上上根人方易成就，而這世界之上上根人，少之又少，億億人中難得有一個！而念阿彌陀佛求生西方則是最易成就之方法，雖是念阿彌陀佛，仍然是念自性佛（佛與眾生法身一體故；佛是已覺悟之眾生，眾生是未覺悟之佛），方便來講，念佛求生西方是二力法門（自力加佛力），甚易一生成就！

念佛求生西方最怕是情執（對這個世界有眷戀）！故平日應多多用心於西方，處處應莫忘記念佛，淨空老法師說現在人平均一萬人念佛，只三、五人往生西方而已，這跟古人講的念佛法門萬人修萬人去並沒矛盾。古人講的萬人念佛萬人去，是指真心念佛求生西方的人而言，確實是百修百成就！（其他法門要一生成就則難矣。），而淨空老法師講的現代人念佛，為何一萬人念佛卻只有極少數人能往生？問題就出在平時念佛隨便，往生西方的念頭並不懇切！以我自己過去見過的許多自稱念佛人者，其中許多不是高傲，就是喜歡說人是非，更有的摻雜許多法門（邊念佛又怕別人看不起，常看許多不同法門的經典，心搞亂了），而且，有許多念佛人心願根本不在西方，有的求福報，有的求發財，有的求來世做有錢人，有的只求今生平安，家庭順利，有的連西方都沒認識清楚，有的自私自利！這一層一層淘汰，一萬個人真的沒剩幾個人！是故，若能對西方有強烈願心欲求生，一定把握時間常念佛，並且常認真反省自己言行，臨終必善緣聚集而能往生西方！（念佛法門已經是所有法門中最簡易且容易於一生成就者，若還嫌難，則出離六道苦海遙遙無期也）

xx大德，念佛法門是如此珍貴！我人該惜之呀！我無才無學，僅敘數語，望能共勉，最後敬祝平安。

末學咪弟頂禮

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淨宗第九祖蕅益大師示念佛法門：

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天臺云：四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。雲棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄。只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許。千七百公案，向上機關，亦在里許。三千威儀，八萬細行，三淨聚戒，亦在里許。

真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自檢點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。珍重。

略釋：

念佛求生西方，並無奇特之處，只貴在信得深，願得切，行得專也。佛說：若有人念阿彌陀佛求生西方，即名「無上甚深微妙禪」！天臺（智者大師）說：四種三昧，都可稱為「念佛」，而念佛三昧（三昧即禪定之意），是為三昧中最高深之法門（既簡單又唯有佛才能究竟其中道理）。雲棲（蓮池大師）說：一句阿彌陀佛，將佛法一切法門圓融含攝！可惜現今之人，把念佛看做「沒什麼！」，認為是老太婆修的、沒什麼學問，很低的法門！所以既對念佛法門誤解，自然懷疑不信，故自亦不肯老實念佛了，每天即使有念佛淨心，其亦只當作淨心而已，隨隨便便，口念佛、心亂想（心不在佛號上），故功效有限，更奢談念到一心不亂，能念之我與所念之佛號融成一片之境。此皆不知念佛誠懇專注不間斷，自然金石為開之理！（定能生慧，又入彌陀大願之不思議解脫之海）

有些人自出心裁，參「念佛是誰」（若能畢一生精力參去，他事一切放下，或能開悟，但猶難矣！更不用說隨意參參，三天打漁、二天曬網、看看禪書、作作禪偈之人，其能開悟，真痴人說夢也。），卻不知，現前一念念佛心，本即自性，何須刻意遠避？又即使是一句佛號，亦是自心所變，何必起心動念去苦苦追究！（越追越遠，正是欲止住起心動念，反而更起心動念，心既不定，慧更不生了）但只需切信念佛能往生，專念佛能把得住，或者一天十萬聲佛號，或五萬、或三萬，以每日不缺堅持做去，一生不改不退，若不能往生西方，則十方三世諸佛便是說謊！而念佛人一得往生西方，就得阿彌陀佛威神加持，永離苦海永不退轉，十方世界自由來去度化眾生，種種善巧度眾之智慧（法門）皆已圓具。

念佛人切忌心思不定，今天看張三明日看李四（比喻看經書法門變來變去，學得雜亂）。遇到教下法門，想看一些經論，試試能否大開圓解，遇到禪宗參禪者，又想停下念佛，來參個禪，看看能否大徹大悟，遇到戒律法門，又想搭衣用缽，看能否圓淨自身而淨自心；如此搞來搞去，真會搞不出名堂！殊不知，一句阿彌陀佛不停念下去，自然漸漸清淨自心而漸入一心不亂境界（境界由淺而深為工夫成片、事一心不亂、理一心不亂；理一心不亂相當於禪宗大徹大悟、明心見性，這不容易，但一般而言，工夫成片是人人皆可做到的，到此境界，則天天歡喜生智慧）；念佛一法，已然包含一切經論（三藏十二部指佛所說一切法門），念佛真念到境界深處，自然教下、宗門、戒律統統包含，自然說法頭頭是道！（智慧已大開故）

真能念佛，則六度具足（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，即六度）；不貪著一切善惡好壞境界，不起是非人我貪婪、瞋恨、愚痴掛礙等念頭，念佛不間斷、不貪圖其他諸多無關事物，則名真念佛（雖不容易做到，亦要儘量努力）。念佛念久，自然能一句佛號常念而心常歡喜（智慧亦漸開）；若只偶爾念幾聲佛，暨隨看一些佛書便自逞高明，要圓融自在，要心無執著，此皆自騙騙他，就算說得天花亂墜，皆是苦海沒摸到（岸）邊，臨命終時，決用不上、搭不著，珍重！

註：上面蕅益大師提到一天念五萬聲、三萬聲佛號，能作為定課是最好，效果非常大！但現今人多忙碌，每日定課可少（譬如每日定課念佛三千聲、五千聲、或配合專念淨土經典…），但行、站、坐、臥亦要多多念佛，輔以慈悲心（莫造意業）、慈悲行（莫造身業）、慈悲口（莫造口業），則臨終仍能善緣聚集，往生西方也。另有的喜念其他經典（非淨土五經一論，如法華經、楞嚴經、金剛經、…）輔以念佛迴向求生西方，亦是可以的，重點在心清淨、慈悲。如同蕅益大師亦曾說過的：往生與否，在信願之有無（多多念佛就是），品位高低，在持名（工夫）之深淺（不要以為一定要很高的一心不亂才能往生）！故往生西方並不難，只在一心常記、莫忘西方也（常念佛即提醒自己莫忘西方，但也莫忘持一顆慈悲心）。

戒淫增福，犯淫遭禍

戒淫增福，犯淫遭禍

現代人不信因果，物慾橫流，處處可見清涼圖片、影片，世風頹喪，嗚呼哀哉！末學貼上幾則戒淫典故，以與有緣人共勉。

以下文章引自「壽康寶鑑白話編譯」一書，作者為「隱名氏」，網址：http://book.bfnn.org/books3/2040.htm 有更多精采內容，淫欲心重者，可吃素（吃肉易性衝動）可多看聖賢書，看現代、古代淫欲報應文章，及不淨觀（觀人身不淨、屎尿堆積、屍腐膿爛、…），多多念佛念觀音菩薩名號（常念才效果大；可試著抽出時間，連續二到三天念佛或念經，什麼事都先放下，不開電視、不開電腦，就專心念佛念經，有了體會，就知道念佛念經效果大，而且這效果會延續，心裏會輕安舒適…，做了就知。）（經典若無固定念者，建議念「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，念一遍約一個小時（剛念者因不熟經文故，約一個半小時），因時間長，較易攝心，且此經四十五品提及，所有經典滅盡（約九千年後），佛為眾生獨留此經一百年，足見此經效果大，一天念上三遍、五遍、七遍皆可，配合念佛淨心效果很好；平日則以走路、坐車、等車、在廁所、躺著、坐著時、…，念佛則為最方便。）

佛經云：瞋恨（怒由中燒）引火災，如火山爆發、森林大火、…；嫉妒（心地不平）引地震；愚痴（是非不分，胡亂生氣則呼吸急促，如起大風也）引風災，如龍捲風、颱風；貪心引水災，如大洪水、暴雨（其實都交錯作用，人心、人的行為，都不斷影響天地也）。

現代人貪名、貪色、貪財、貪小便宜、……無所不貪，故感得水災、雪災處處，若人節制貪念，則不但積己福報，諸事漸順，亦是對世界一大貢獻。（末學在「如何念經念咒易得效驗」這篇長文章中，寫了不少人生命運與宇宙相關等「境隨心轉」之內容，創造幸福之匙實掌握在自己手中，有緣者不妨一看【末學部落格內都有這篇長文】）

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◎浙江省有位姓陳的考生，到京城考試，閱卷的主試官，覺得陳生的文章不好，準備棄擲一旁，不予錄取，突然主試官耳邊聽到呼叫說：「不可」，主考官因此再看一遍陳生的文章，覺得文章確實寫不好，準備再棄，此時耳邊又聽到呼叫：「不可不可」，主試官感到很奇怪，可是陳生的文章經過反復評閱，實在難以錄取，最後決定一定要放棄它。這時耳邊聽到很大的喊叫聲：「不可二字最難」，且聲響不斷。主試官心想，或許陳生有大陰德，否則怎會如此，因而乃錄取陳生。並召見陳生，問他原故，陳生也答不出來。陳生中榜，衣錦還家後，將上情告訴父親。陳父說：「這是我壯年時的事情，想不到上天因我一念之善，賜給我兒子榮貴的報應。」原來陳父在壯年時行醫，曾醫治過一個貧窮病危的人，治好病後，不收分文。後來有次在他家避雨過夜，對方為報恩德，命少婦陪伴陳父過夜。陳見該少婦年輕貌美，本也心動，但立刻克制自己，自己口中說出：「不可」。該少婦想強就於陳，陳又說：「不可不可」，最後幾乎感到無法克制，乃大喊「不可二字最難」。堅忍到天亮時，立刻離開。陳父能行善，又能堅拒美色，不望回報。因此感動了上天，賜他子孫榮貴的福報。

◎狄仁傑，是唐朝有名的宰相，年輕時長得豐神俊美。有一年到京城參加考試，住在客棧，客棧的主人，是一年輕寡婦，見狄長得俊美，夜間便去挑逗狄。狄仁傑楞了一下，馬上轉為心靜氣和，告訴寡婦說：「我原本也有點心動，但立刻想起一位高僧教我戒色息淫的方法，心就恢復理智清醒了。那位高僧教我，當遇到美色時，只要馬上觀想對方生重病時，容貌枯乾憔悴，眼睛深陷的樣子，並且觀想對方病死，屍體潰爛流膿，滿佈膿血蛆蟲的可怕樣子，內心就可以平靜下來。妳現在對我動了淫心，是因見到我的美貌，妳不妨依照高僧所教的方法觀想一遍。」客棧寡婦便依法觀想，片刻後，寡婦向狄仁傑下拜，流著眼淚說：「感謝拒絕我的挑逗，保住了我的名節，又教我這麼好的方法戒淫，我自喪夫後，雖然力求守住婦節，但內心仍然難熄淫慾，如今我照你教的方法觀想，果然內心就清淨了，從此，我可以徹底為亡夫守節了。」這位年輕寡婦，此後一身堅守婦節，並得到了朝廷的表揚。至於狄仁傑，則因能拒美色，又保人婦節，終於考取狀元，位至宰相，安邦定國，而且銷燬淫詞，大力提倡戒淫，以道德教化百姓，成為歷史上的一代名臣。

◎宋朝末年端宗時，元軍攻台，近海有一民妻貌美，被元兵擄到軍中，千夫長想將她占為己有，殺了她的舅姑和丈夫。民妻王氏誓死不從，假裝說：「必須她為夫舅等服喪滿月，才能伺奉千夫長。千夫長見她個性節烈，求死不難，便答應了。但依然逼她隨軍而行，在元軍行經清風嶺時，王氏仰天歎說：「我現在可以死得其所了。」乃咬破自己的手指，用指血在大石上寫出她為夫守節的詩，寫好後，馬上跳崖自殺而死。到今天，年代雖相隔已久，但大石上的血跡凸起，依然清晰可見，不受風雨的剝蝕。曾有元朝楊廉夫，因不相信王氏守節自殺的事，寫了一首詩加以謗辱。結果，始終無法生子；有一夜，夢見一婦人說：「你還記得所寫毀謗王節婦的詩嗎？雖然你這麼作，無損於節婦的名節，但你毀謗節義，罪惡很重，上天因此罰你絕子絕孫。」楊醒後，深感後悔，將自己從前所寫毀謗的詩完全改掉，並另外寫了一首讚嘆王節婦的詩：「天隨地老妾隨兵，天地無情妾有情；指血嚙開霞嶠赤，苔痕化作雪江清。願隨湘瑟聲中死，不逐胡笳拍裏生；三月子規啼斷血，秋風無淚寫哀銘。」後來楊又夢見該婦人來道謝。不久，楊便生了一子。

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以下為「戒邪淫網」網址：http://big5.jiexieyin.org/ ）有許多邪淫現世報，作者親身訴說慘痛經歷，有緣者不妨一看。

近代念佛治病、往生西方典範二則

近代念佛治病、往生西方典範二則

驚天地、動鬼神

張杏纔居士，中國大陸江蘇省江陰市人，為人忠厚老實，1966年參加道教，1992年聽到淨空老法師講淨土法門，心中大為震撼！毅然決定離開道教，皈依佛門求生西方！1995農曆三月年患食道癌，醫生判只剩三個月壽命，張居士決定不開刀，決定一心念佛求生西方！一開始在家念佛，由於心意易生懈怠，以致功力未純，病未見好轉，於是到上海念佛道場一心念佛、拜佛、念無量壽經（佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經）。

同年農曆五月，食道腫瘤消失，張居士念佛一、二個月把癌症念好了（後面幾天在道場念佛效果顯著，算是關鍵）。想到念佛法門之精妙偉大，張居士決定求生西方以作證明，經過約一年的精進念佛，已有自在往生的能力，後來張居士開始斷食、斷水，一心念佛求生西方，經十七天斷食、十四天斷水，他終於瑞相往生西方。張居士示現預知時至、空中佛聲響徹二天、臨終異香滿室，佛光照耀、頭頂生出黑髮、並喊「佛菩薩來了。」…，諸多瑞相。

以下節錄張杏纔居士往生事蹟一書「驚天地、動鬼神」一書片段（全文網址連此：http://book.bfnn.org/books/0494.htm ）：

往生時，他村上兄長周銀寶，見到紅光蓮白，五彩佛光從西天照下。同時村上建芬阿嫂，在後門見到佛光照得雪亮。她還當是閃電，怕下雨了，誰知天很好，是佛光照耀。助念的郭家珍師兄，見到窗戶上佛光射進來，拉蔣麗芬看，誰知蔣師兄早已看到佛光，射到張師兄身上枕邊已有幾分鐘了，給她一拉不見了。異香滿屋，陣障撲鼻而來，空中佛聲響徹雲霄。在往生前一天，張杏纔師兄就跟我高聲說：「我對你說，兩天兩夜佛聲不曾斷。」說時手指指點點，滿臉笑容。…

峭岐建芬阿嫂說：

我看見佛光從後門頭來，紅紅綠綠，紅的、黃的、綠的，像一條龍彎過去，直到窗帘上。

碩放來助念的郭家珍師兄說：

佛光從窗戶射進來，射到帳子上，光黃是黃得腊腊黃，白是白得雪雪白，亮是亮得不得了，心想真是佛光，心裏很開心，就去拉旁邊蔣麗芬看。碩放來助念的蔣麗芬師兄說：

郭家珍拉我時，我已看到佛光好久，在杏纔頭頂佛光雪雪白，上上亮，碧碧綠都有。郭家珍拉我時，我想你推我幹啥，再回頭看，阿彌陀佛已接走了。…

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淨空法師母親預知時至往生西方

文章節錄自「e世紀往生傳」，全文內容網址http://book.bfnn.org/books2/1852.htm

【預知時至  走得歡喜】    徐馬蘊淑老居士往生見聞記■上海／徐業華居士 

淨空老法師俗家慈母馬太夫人，於一九九五年五月二十九日下午四時三刻，在上海寓所安祥往生彌陀淨土。詳細經過情形，請見法師弟弟徐業華居士報告：各位領導、各位大德、各位同修、各位親朋、好友：大家好！阿彌陀佛！今天我代表家兄淨空法師以及全家，衷心感謝大家前來祝賀家母念佛往生極樂。

慈母馬蘊淑生於一九○五年，出身清寒，心地善良，為人賢淑，勤勞持家。家父早年（一九四七年）病逝，家中一無所有。慈母做工維持全家生活；家兄失學，自找工作。家鄉解放後，得到政府的關懷，慈母能進工廠工作，我也能繼續讀書升學。一九五七年復旦大學畢業，留上海工作。慈母於一九六一年退職來滬，操理家務，勤勞節儉，助人為樂，鄰里和睦。一九八一年得到家兄信息。慈母看到家兄照片，知道家兄出家，心裡有些難過。

一九八四年淨空法師應邀赴香港弘法時，慈母在政府的關懷下，八十歲高齡，首次獲准前往香港與家兄相會。慈母見到法師，心情平靜，沒有流淚，只對法師說：「我天天想你！」法師對慈母說：「要天天想阿彌陀佛，以後往生極樂，大家都能在一起。」

在港短短十天，初步聞到佛法。返滬後，從此吃長齋。每天念佛、禮佛，求生淨土。慈母雖不識字，但聽了法師弘法錄音帶，看了弘法錄影帶，知道念佛法門的好處，確信西方極樂世界的美好。開始發大願，堅持一句佛號念到底。但初期每天念佛，有時夾雜，掛念日常瑣事，以後能逐漸一切放下。尤其近兩年，能一向專念，身心清淨。有時海內外居士、親友，包括法師來家看望，都很平靜。說話不多，勸人吃素、念佛、同歸極樂。

一九九二年曾患病住院，在病房中堅持念佛，廣結法緣，和醫務人員及病友關係很好。在院期間，還曾見到觀音菩薩金色莊嚴，歡喜無量。住院一個多月，病癒回家。一九九四年春又患病住院。有一天告訴桂芳（重姪女）：「我看到阿彌陀佛！」還說要走了。並關照：「不要哭，這是喜事。幫我誠心念佛就好。」廿天後，痊癒出院。回家後又告訴桂芳：「明春我要走。」

今年四月份，身無痛苦。有一天對桂芳說：「我要走了！」桂芳問：「到何處去？」老太太回答：「去西方極樂世界！我帶你去好嗎？」桂芳說：「我現在不去。你去過極樂世界嗎？」老太太回答：「我去過。極樂世界好得很！以後大家都去。」桂芳說，老太太是預知時至。近來真正做到萬緣放下，一心念佛。行住坐臥都在念，吃飯也在念佛。有時跟念佛機默念，有時放聲念。半夜醒時也在念，專誠精進。

五月二十五日美國賴桂英居士來家看望。慈母精神很好，勸大家念阿彌陀佛，求生淨土。五月二十七日略有感冒，用些口服藥。二十八日有些熱度，請醫務人員來家治療，靜脈注射抗生素。二十九日開始退熱，量血壓、測血糖都正常。桂芳說，老太太這次又好了。

下午我扶她起來坐床。桂芳餵稀飯。我們一邊念佛，一邊餵飯。此時念佛機在枕旁是晝夜不斷開著，突然念佛機發出重奏佛號。桂芳說，是否念佛機出毛病？但幾聲後又恢復正常了。慈母吃了半碗稀飯後，睜眼看著西面阿彌陀佛像，又回過頭看我。於是仰望空中，念了兩聲阿彌陀佛，第三聲阿...未完，就走了。我們給慈母助念。

慈母於一九九五年五月二十九日下午四點三刻（農曆乙亥年五月初一）往生。身無痛苦（慈母有糖尿病，左腳跟有潰爛約兩個月，一般不易癒合，但在一週前卻痊癒而無疤痕。另外腿腫也消失了，不可思議），正念分明，在念佛中瞑目，安祥而逝。走得瀟灑，走得歡喜，享年九十歲。終於到達她日夜思念的淨土，念佛往生極樂！就在往生一個月前，法師從美國快件寄來《飭終須知》一書，可能有預感。這書對我非常重要，看完後，知道在往生前後應注意的事項。

慈母往生的當天，請幾位居士來家，念佛不斷。時至半夜，出現種種瑞相。居士們見到慈母頭部放光，有見彩色；有見金黃色；有的見頭頂有蒸氣。室內常有陣陣異香，慈母面色如生，安祥如睡眠。

第二天（五月三十日），居士們輪流繼續晝夜念佛、繞佛。下午六時許（往生二十四小時後），居士們開始給慈母沐浴、更衣。身無污穢，面色紅潤光澤，體軟如棉（頸部、手足、肢體比生前還要柔軟）。居士們見到歡喜無量，無不讚歎！

第三天（五月三十一日），上午九時多在佛號聲中殯儀館來人接迎。在搬動時，體軟如常，工人均說從未見過。居士們告之，這是念佛修行結果。當時給工人送些佛書、佛卡。阿彌陀佛！他們也歡喜無量！慈母雖不識字，自聽法師開示，聞到佛法。篤信淨土法門，發大願，一心一意專誠念佛。預知時至，終於在一片念佛聲中往生極樂。走得歡喜！這給我們家人樹立榜樣。親眼見慈母念佛往生，鼓勵我們今後更用功學佛。要斷惡修善—諸惡莫作，眾善奉行。佛教是佛陀至善圓滿的教育，可以使家庭圓滿，國家安定，世界和平。學佛就應多做些濟世利人、造福社會等，有利於國家的建設事業。

淨空法師現因在新加坡弘法，不能回國，但他來電，非常感謝大家。法師在海外，但心繫中華，熱愛祖國，擁護祖國和平統一，並為建設祖國和繁榮祖國的文化教育事業，盡自己一點棉薄之力。謝謝大家。最後祝願同修們，發菩提心，一向專念。一定能萬人修萬人去，皆可往生，同登極樂。謝謝。

                             —轉載自「淨空法師專集有聲版網站」

註：以下一小段是節錄自荼毗大典記文片段，網址為http://www.amtb.org.tw/pdf/jdws.pdf

慈母荼毗大典簡介      （一九九五年六月五日下午一時至四時）

大廳正中橫幅是「南無阿彌陀佛」、「花開見佛」。二旁對聯為「有子弘般若法界眾生歸淨土；萬人諷經咒修善積功念慈母」。大廳二側另有橫幅「信願行念佛」、「決定生淨土」。對聯為「持戒念佛修淨業；臨終正念見彌陀」、「憶佛念佛為因；往生成佛為果」。……當慈母靈柩推至大廳正中花籃叢中，慈母面色如生，安祥如睡眠。參加大典有上海醫科大學、復旦大學、生理所、街道居委會等領導，以及佛教大德、同修、親朋好友二百多人，還有一位比丘、一位比丘尼也來參加。四眾弟子見到慈母面色紅潤，神色如常，皆歡喜讚歎。大廳還不時有陣陣異香，大廳一片佛號聲。一點半，大典在唱讚發願中開始。由我致悼詞，以後唱讚佛偈。由陳妙麗女士帶領繞念，懺悔發願、往生咒七遍、祝願詞，再繞念，最後迴向。在一片佛號聲中慈母靈柩推進一號火化爐。大典非常圓滿（據了解這是此地殯儀館首次照顧如此圓滿）。同修們和親朋好友前往龍華素菜館，與大家廣結法緣。經二小時荼毗後，在遺骨中撿得大小各色舍利子、舍利花、堅固子、指骨等數百件。現供養於家中，見者均讚歎。…… 

念佛生西典範六則（二）

念佛生西典範六則（二）

以下五則淨宗大德生西典故，末學會大略解釋，供養大家，謝謝。（節錄自毛惕園居士所著「念佛法要」一書之卷二，網址：http://book.bfnn.org/article2/1142.htm

註：文中的【按】…，是毛居士的評語，非末學所寫，先作報告，謝謝。

天迎不赴

唐僧藏大師，西河人。幼出家，屈己事人，一切恭敬，不辭勞苦，見他僧衣故，潛為澣濯而縫紉之。天暑，脫衣坐草中，以血肉施諸蚊蚋。日念佛號，不紀其數，確志冥心，未嘗少廢。及報盡，見諸天次第來迎，皆不赴。俄告人曰：「適往淨土，見諸上善人，散華空中。」乃合掌念佛而化。

唐道昂大師，魏郡人。志結西方，願生安養。後在報應寺，自知時至，預告有緣，八月初當來取別。至期，升高座，爐發異香，引四眾受菩薩戒，詞理切要。忽見天眾繽紛，管絃嘹喨，告眾曰：「兜率陀天迎我，然天道乃生死根本，非所願也，常祈心淨土，此願不果遂耶？」天樂忽隱，西方香華伎樂飛湧而來，旋繞頂上，舉眾皆見。師曰：「今西方靈相來迎，吾往矣。」言訖而逝，年六十九。

【按】臨終四大分張，此何時也？諸天次第來迎，此何境也？苟非信願堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎？此真千古修淨業之標榜也。否則，一生天道，仍墮輪迴，願勿誤信外道，求生天國也。【高僧傳二集】

唐朝僧藏大師，西河人。年少出家，甘願委屈自己事奉別人，對一切恭敬，不辭勞苦，見到僧人衣服破爛丟棄，就暗自撿回洗乾淨再加以縫補。天熱，就脫衣服坐草叢中，讓蚊蟲在皮膚上吸血（捐血給蚊子）。每天念佛號不計其數（必從早至晚不停也），志向堅定做去，不曾懶散懈怠！到了此「業報肉身」壽命盡時，見到諸天依序來迎接，他一一回絕不去，一會兒又告訴他人說：「我剛剛已往西方極樂淨土，見到無數諸大菩薩，空中落下無數美麗的花朵。」說完合掌念佛往生。

註：天界分欲界六層、色界十八層、無色界四層，共二十八層天；雖皆殊勝美好，但壽命有限，且壽盡墮落，很多都因過去世宿業而墮下三惡道去了，不一定墮到人間，唯有西方極樂才是究竟解脫之處。（三惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道）

唐朝道昂大師，魏郡人。志在西方，願生安養（極樂世界）。後來在報應寺，預知自己往生的日子，跟有緣人告知自己八月初即將告別，離開這世界。時候到了，大師登上高座，爐中發出奇特香味；大師接引四眾（出家男眾、女眾，在家男眾、女眾）受菩薩戒，開示誠懇又極有道理。忽見到眾多天人現身，天樂響亮，大師對大眾說：「兜率陀天來迎接我，但是天道仍不離生死輪迴，不是我想去的呀！我一心想往西方極樂，難道不能如我的願嗎？」這時天樂忽消失，西方香花天籟紛湧而至，在大師頭上飛繞響亮，大家都看見、聽見了。大師說：「現在西方極樂瑞相來迎，我要走了。」說完便往生，活了六十九年。

誓取金臺

唐懷玉大師，姓高，丹邱人。執持律法，一食長坐，誦彌陀經三十萬遍，日課佛名五萬聲，常行懺悔。忽見西方聖眾滿虛空中，一持銀臺來迎。師曰：「吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？」聖眾遂隱。乃倍加精進，至三七日，持臺者復來云：「師以精苦故，得升上品，宜趺坐俟佛來。」越三日，異光滿室。師云：「若聞異香，我報將盡。」書偈云：「一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。」即香氣盈空，聖眾遍滿，佛與二菩薩共御金臺來迎，含笑而逝。【高僧傳三集】

【按】觀經惟上品上生者乘金剛臺，如非倍加精苦，頓超十劫，何克臻此？足證有志竟成，有願必滿。願共效法精進，誓取金臺。

唐朝懷玉大師，姓高，丹邱人。持守戒律，一天吃一餐，常長坐念佛（晚上坐著休息，沒睡覺），誦念阿彌陀經三十萬遍，每天定課念佛號五萬聲，常對佛懺悔。臨終時，見到無數西方大菩薩充滿虛空，有一菩薩持銀蓮花臺來迎接他，大師說：「我一生念佛不休止，誓願要取上品上生（取金蓮花臺），為何只是銀蓮花臺？」大菩薩們忽然隱去。於是大師更加精進念佛，過了二十一天（三七即三乘以七，共二十一），帶著金蓮花臺的菩薩又出現，說：「大師您以精勤念佛故，得以上品上生了，現在盤坐念佛等佛來接引。」又過了三天，室內忽充滿了奇異的光芒，大師說：「若聞到奇特香味，我這報身壽命將盡。」又寫了偈：「一生的苦行超越十劫修行，我將永離這痛苦的娑婆世界回到真正的淨土家鄉！」隨即香氣充滿空中，西方大菩薩亦遍滿，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩一起帶著金蓮花臺來迎接，大師含笑往生。

利物為先

唐自覺大師，博陵人。少出家，習經律論，勤瘁九年，皆造精微。嗣居平山重林山院，拾果采蔬，日唯一食。發心鑄大悲觀音像，並建佛寺，適大旱，恒陽節度使張公請祈雨，虔告龍神，大雨立下。於是施者駢集，鑄像四十九尺，寺亦隨成，遂於壇前矢願，願承聖力，早生淨土，忽見金光二道，阿彌陀佛，與二大士，自光中下，垂金臂摩師頂曰：「守願勿易，利物為先，寶池生處，任從汝願。」後見雲中神人俯現半身曰：「師西歸之期至矣。」即於觀音像前，趺坐而化。【高僧傳三集】

【按】凡造像建寺，祈雨利物等，皆為淨業助緣，以此回向西方，固能如願，故佛誡守願勿易，利物為先。如非密行念佛，何能感佛摩頂耶？

唐朝自覺大師，博陵人。年少出家，勤苦九年學習經、律、論大藏經典，皆能融會通曉精微義理。後來住在平山重林山院，吃蔬果，一天一餐，發心鑄造大悲觀音菩薩像並建佛寺。正巧鬧大旱災，恆陽節度使張公請求自覺大師祈雨，大師於是虔誠上告龍神，結果立刻降下大雨，於是眾多百姓皆大力出錢，終於鑄好四十九尺高的觀音像，寺院亦建好。大師於是在壇前發願，求觀音菩薩幫忙，能早日往生西方淨土。忽見金光二道從空而下，阿彌陀佛與觀音、大勢至菩薩從光中下來，垂下金色手臂撫摩大師頭頂說：「守住你的志願不要改變，利益他人為先（念念為他人想），西方琉璃七寶池，隨你願往生！」後又見雲中巨大神人示現半身像，俯身對大師說：「你往生西方的日子到了。」大師便盤坐於觀音像前往生。

苦行專念

唐承遠大師，蓮宗三祖也。學於玉泉真公，令居衡山設教。居山西南巖石下，人遺之食則食，不遺則食土泥，贏形垢面，躬負薪槱。凡化人，俾得疾至，故示專念。書塗巷，刻谿谷，丕勤誘掖；從而化者以萬計。人皆負布帛，斬木石，委之巖戶，不拒不營，祠宇既具，名彌陀寺。營造之餘，施與餓者。時法照大師居廬山，定中趨安樂國，見惡衣侍佛者，佛告曰：「此衡山承遠也。」出而求之，乃從之學，傳教天下，後終於寺，年九十一。【柳河東文集】

【按】土食惡衣，苦行以消業也。餘即施與，不蓄物以累心也。示人專念，生即侍佛，其自行專精，往生上品無疑也。

唐朝承遠大師，淨宗第三代祖師。就學於玉泉寺惠真和尚，惠真和尚並命他到衡山學習、教化。後居山之西南岩石下，有食物就吃，沒食物就吃草木土泥，渾身消瘦污穢、常背負薪柴往返於山間。凡教人學佛，為讓他們迅速成就，都教他們專念阿彌陀佛求生西方，且大師常將佛號、淨土經語寫在巷弄壁上，刻在山間石上，勤行方便誘導，於是向大師學佛的人越來越多，超過萬人以上，信眾們見師刻苦，就帶著布帛並砍木切石，給大師安身之處。大師亦不排拒，亦不營求（平常心也），當寺院建好，取名「彌陀寺」，有多餘的錢財，就布施窮苦受饑者。當時有一位法照大師，因念佛而入定，在定中境界往安樂國（西方極樂）去，見到衣服粗劣、侍奉阿彌陀佛者，佛告訴他：「這是衡山承遠大師。」法照大師出定後，去南獄衡山找，果然找到承遠大師，驚訝之餘，便隨大師學習，且成為淨宗第四代祖師。承遠大師在寺中圓寂，活到九十一歲。

廣修眾善

明蓮池、佛慧袾宏大師，蓮宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，補諸生，以學行稱。聞鄰人持佛名，無疾而終，知念佛功德不可思議，即棲心淨土，書「生死事大」四字於案頭以自策。三十二出家，謁遍融、笑巖諸大老，參念佛是誰有省。旋居雲棲，山故多虎，為誦經施食，虎患遂寧。歲旱，居民乞禱雨，循田念佛，雨隨足至。眾悅，相與庀材造屋，僧日歸附，遂成叢林。乃提倡淨土，痛斥狂禪，廣修眾善，以資淨業。時戒壇久禁，令求戒者，具三衣於佛前受之，為作證明。定水陸儀文，及瑜伽燄口，開放生池，著戒殺文，以拯冥陽之苦。著阿彌陀經疏鈔，及雲棲法彙，融會事理，統攝三根，從化者甚眾。忽遍別緇素，曰：「吾將他往。」至期，示諸弟子，老實念佛，向西念佛而逝。年八十一。【雲棲法彙】

【按】生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復，常念及此，念佛自真切也。廣修眾善，老實念佛，淨宗法要，二語盡矣。

明朝蓮池、雲棲大師，淨宗第八代祖師，仁和沈氏的孩子。十七歲就補上諸生（成績優異），以學問、品行著稱。聽聞附近人因念佛而無病往生西方，便知道念佛功德不可思議！於是專心於淨土法門，並寫「生死事大」四個字在桌上以自我鞭策勉勵。三十二歲出家，親近遍融、笑巖諸大長老，參「念佛是誰」而明心見性、大徹大悟。後居雲棲，山中多老虎，大師為牠們誦經並給食物，虎患遂平靜。大旱之年，百姓向蓮池大師求救，希望能向天祈雨，大師帶大家在田中念佛，大師走到哪裏，雨就下到哪裏，大家高興萬分，更深切相信佛法！於是砍材造屋，許多出家人也漸來學習，於是漸成修行道場。蓮池大師提倡淨土，痛斥狂禪（沒開悟卻好作文字禪、口頭禪，高談玄妙，誤己誤人，其罪非淺），廣修諸善行，以作迴向往生西方之資糧。

大師為求戒者作證明，並修訂水陸儀文、瑜伽燄口等佛事，開放生池放生物命、著戒殺文勸人戒殺積福，種種作為皆慈心拯冥陽眾生之苦也（冥一般指餓鬼道、地獄道眾生；陽指人道、畜生道眾生）。並有阿彌陀經的註解等著作合集「雲棲法彙」傳世，融會性相（理事）不二之理，統攝上根、中根、下根人（上根人少之又少，百分之九十九、九九九……為中、下根人也），因此老實念佛往生西方者非常多。一天，大師忽然跟大家說：「我要走了。」到了預定的時日，大師囑弟子們要「老實念佛，求生西方」，接著面向西方念佛而往生。大師活了八十一年。

註：以下附上蓮池大師之戒殺文，肯戒殺之人，有福也。

蓮池大師戒殺文（節錄自此網址：http://www.dfg.cn/big5/zjjy/2/ffcs-5.htm ）

世人食肉，咸謂理之應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不知自覺，罪過執迷。當知天本好生之德，天地生物，以供人食，種種植物類，如谷、果、蔬菜、水陸珍味可謂供食之千足萬足也。吾人怎可無仁慈之心，何苦復將同有血氣、同有母子、同有知覺、覺痛覺癢、覺生覺死、同有靈性之活物，來忍心殺而食之呢？仁人君子、良心何在？豈理也哉，尋常人說「只要心好，不在齋素。」嗟呼！利己損命，戮其身而啖其肉，以飽吾腹，殺生害命以樂己，捫心傷天理，天下之言凶心、慘心、毒心、惡心、孰甚焉！好心當在何處，此舉世行而不覺其非，可謂痛哭流涕長太息是也！今略錄七條勸戒殺文，供世人瞭解，希以真誠感天，即成物成己也。

一曰　生日不宜殺生

須知哀哀父母生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋放生，廣行善事，庶使先亡考妣，早獲超昇，見在樁萱增延福壽，何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己，明者戒殺也。

二曰　生子不宜殺生

凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽獸，亦各愛其子，慶我子生，而殺死他子，於心過毒捫心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造孽，亦太愚癡矣！愛己子生當愛他子命，慈愛不殺也。

三曰　祭祖先不宜殺生

亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增冤業。夫八珍羅於前，安能超九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害,智者不為矣。當移資買活物放生或作地方善事，以纍積陰德，可超度先靈永生，願大孝之人，不用葷類祭祀也。

四曰　婚禮不宜殺生

世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾？夫婚者,生人之始也。生之始而行殺，理既逆矣！又婚禮乃喜慶也，前廳喜事，後廚殺生，吉日而用凶殺，不吉也。故應禁殺，當用素齋宴客為佳也。

五曰　宴客不宜殺生

良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羹，不妨清致，好意食水甜，何須廣殺生靈，窮極肥甘，笙歌饜飫於杯盤，宰割冤號於碪幾，嗟乎！有良心者，能不悲乎？為我死者，折吾福，仁智者不食生靈也。

六曰　祈神不宜殺生

世人疾難，殺牲祀神，以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也。人人愛命，物物貪生，殺他命而延補我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直仁愛者，纔可成仙做神，神其可私乎？命不可延，而殺業具在造罪神擔神仙不歡，至誠祭拜，當用青菜水果，素品既經濟又實誠，神必護庇賜福也。

七曰　營業不宜殺生

世人為衣食故，或畋獵飛禽、或漁捕水族、或屠宰牛羊、豬犬雞鴨等，以資生計，而觀一般不作此業者，同有衣食，未必受凍餓而死也。殺生營業神理所惡，以殺業成家而子孫昌盛者，百無一人。俗謂「無過三代」是也。殺多者，更種地獄之深罪因，而受來生之惡報，莫斯為甚也，何苦而不求別計乎？智者不營殺業也。

蓋聞世間至重者性命，天下最慘者殺傷，世人多殺生，遂有刀兵水火瘟疫劫，負命殺汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報應各相當，人人惜命，物物求生，何得殺他，充己口食？或利刀割腹，或尖刀刺心，或剝皮剖鱗，或斷喉劈殼或滾湯活煎，可憐大痛無伸，苦極難忍，造此彌天罪業，結成萬世冤仇。今人多奇病多夭，或死蛇獸，或死官刑，或死盜賊之手,或葬瘟疫，或死凶殺，或死自刎或死落水，或死吐血，或死鴉片，或死藥毒,或死惡癥，皆殺生吃葷冤欠所致也。孟子曰「聞其哀聲，不忍見其死；見其慘亡，不忍食其肉，是仁君子遠庖廚是也。」吾今哀告世人，持齋修德戒殺,上消累世冤孽，下積德以蔭子孫茂昌，自然福壽綿長，萬事如望呈祥也。希將心比心，莫再固執迷遮性王也。

俞淨意公遇灶神記－創造命運又一典範

俞淨意公遇灶神記－創造命運又一典範

 

俞淨意公遇灶神記是明朝真人實事，敘述俞淨意先生（本名俞良臣）認真斷惡修善而改變了自己的命運。事實上，古代做功過格修身養性而改命運者，亦多矣。只是俞淨意的事蹟（另一為袁了凡先生【了凡四訓一書中有詳細記載】）被突顯出來。

 

末學不才，願大略解釋一番，在解釋之前，先提一提文中的俞淨意的妻子眼睛瞎掉，後來被兒子用舌頭舔眼睛而又能夠恢復視力之事。

在幾年前，報紙、電視曾先後報導二位高中學生因考試壓力太大而致一位看不見，另一位聽不到，後來壓力漸漸解除，遂又能視力、聽力恢復正常，這可名「生理機轉」（心理影響生理），另外曾有一位練氣功的人，大概氣練到「走火」（氣在體內亂跑，不循經脈正常運行），眼睛忽然看不見，結果被送去醫院摘去一隻眼睛，這時其師兄趕來，趕緊阻止醫生再動手術摘另一隻眼。原來，這位練功者只要將氣導正，自然看得見，但因心急而往醫院去，而被醫生誤判而損了一隻眼睛（不能怪醫生，這一切自有因果），他的師兄趕不及到醫院，亦是定業難轉也。

 

俞淨意的太太眼睛失而復明，以現在的西醫、中醫都解釋得通，更何況現代科學尚有許多不明之處。俞太太之所以復明，大概心裏歡喜，經脈因而通暢，故眼睛得以看見，亦俞淨意真修善而得善報故（俞太太沾光）故對於俞太太眼睛失而復明之事無需疑也，對斷惡修善改變命運事更不須疑也。

另外，連此網址http://book.bfnn.org/books/0242.htm 有淨空老法師詳實的白話開示。

 

以下末學一段一段解釋：

 

明嘉靖時。江西俞公。諱都。字良臣。多才博學。十八歲為諸生。每試必高等。年及壯。家貧授徒。與同庠生十餘人。結文昌社。惜字。放生。戒淫殺口過。行之有年。前後應試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙 痣。夫婦寶之。八歲戲於里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。年四十外。每歲臘月終。自寫黃疏。禱於灶神。求其上達。如是數年。亦無報應。

 

明朝嘉靖年間，江西省有一位俞良臣先生，博學多才，十八歲就入高級學府，每考試必高分，至壯年，因家裏貧窮便收學生教書。後與同學十多人辦文昌社，以文昌帝君勸善之文化導勸人。愛惜字紙、放生、戒淫、戒殺、戒口業（妄語【說謊】、兩舌【說人是非】、綺語【說不正經話，如黃色笑話、調侃人的話】、惡口【罵人】）。

 

如此做了很多年，俞先生經七次考試都沒上榜，生下的五個兒子，有四個生病夭折，其中第三個兒子很聰明，左腳底有二顆痣，俞先生夫婦甚為寶貝，但這孩子八歲失蹤於鄉里中，不知去向。另外四個女兒亦只一個還活著，俞太太因失去孩子而常因此痛哭，遂失明；俞淨意潦倒至此，愈加貧窮，他自己反省細想，自己沒有做大過錯，為何慘遭天譴？

 

至四十七歲時。除夕與瞽妻一女夜坐。舉室蕭然。淒涼相弔。忽聞叩門聲。公秉燭視之。見一角巾皂服之士。鬚髮半蒼。長揖就座。口稱張姓。自遠路而歸。聞君家愁嘆。特來相慰。公心異其人。執禮甚恭。因言生平讀書積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚灶疏。為張誦之。

 

到了四十七歲，除夕夜與盲妻及僅存的女兒對坐一室，家徒四壁，淒風慘慘，寂涼不可言。忽然聽到敲門聲，俞先生拿起蠟燭開門仔細看，見到一位頭戴方巾、身著黑長袍、鬚髮半白的人，這人對他恭敬作揖問候並坐上椅子，自稱姓張，說：「我從遠道歸來，聽到先生您家中有哀嘆之聲，故來安慰。」愈淨意覺得這人似非等閒之人，對他很恭敬，說：「我生平讀書作善積功德，卻至今一點功名也無，太太、孩子遭遇悽慘，衣食難以為繼。」俞淨意又將歷年來對上天焚化的疏文內容，大致念給張先生聽。

 

張曰。予知君家事久矣。君意惡太重。專務虛名。滿紙怨尤。瀆陳上帝。恐受罰不止此也。公大驚曰。聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條。久矣。豈盡屬虛名乎。

 

張先生說：「很久以來，我都知道您家裏的事。您的心意不夠純正，徒留虛偽之名（沒有真正言行相符），又滿紙怨天尤人之言，對上天不敬，恐怕您的遭遇還會更慘呢！俞淨意大吃一驚，說：「我知道冥冥之中，一點點善行，神明都會記錄，我誓行善事，謹守規戒已經很久，豈是虛名呢？」

 

張曰。即如君規條中惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書文舊冊。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且藉口曰勿污。而旋焚之。君日日親見。略不戒諭一語。但遇途間字紙。拾歸付火。有何益哉。

 

張先生說：「就拿『惜字』來說，您的學生與朋友，常拿聖賢教化等舊書（古代書多聖賢書也），一頁頁拿來糊窗戶、包裏東西，甚至拿來擦桌子，而且還藉口不能弄髒，以火燒掉，您每天都看到，也不勸戒一番，只是偶爾在路上看到字紙，撿起來燒掉，其實是做給別人看的，有什麼利益呢？（心不真誠）」

註：現代人吃飯時常拿報紙舖在桌上，然後將吃進嘴的菜渣吐在其上，最後再包起來丟到垃圾桶，實不敬；儘量莫如此做。能敬重字紙，自然漸有增長智慧的福報。

 

社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。倘諸人不舉。君亦浮沉而已。其實慈悲之念。並未動於中也。且君家蝦蟹之類。亦登於庖。彼獨非生命耶。

 

張先生又說：「你們社中每月放生，您只是做做表面功夫，別人有做，您就做，別人沒放生，您也就苟且隨便了，您的心中並無真慈悲也，而且您們家中廚房，還煮吃蝦蟹之類的海鮮，這些難道不是生命嗎？」

 

若口過一節。君語言敏妙。談者常傾倒於君。君彼時出口。心亦自知傷厚。但於朋談慣熟中。隨風訕笑。不能禁止。舌鋒所及。觸怒鬼神。陰惡之註。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。吾誰欺。欺天乎。

 

「再若以口的過失來說，您甚有辯才但卻言語苛刻，您雖自知有失厚道，但已經習慣，不思改變禁止，尖牙利嘴，觸怒鬼神，這種黑暗邪行早就被鬼神記下不知幾筆，您還以單純厚道自居，想騙誰？騙上天嗎？」

 

邪淫雖無實跡。君見人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。此君之規條誓行者。尚然如此。何況其餘。

 

「邪淫雖無實際犯行，但您見到美女必然細細看之，心中常憶常想，只差沒有邪緣相助而已（若對方主動送上門來，俞淨意恐怕戒身不保），您且想想，若真有女人主動送上門來，您能如古代那位『魯國男子』嗎？還敢講終身不犯邪淫，可對得起天地鬼神，真騙人也！以上所說種種過失，都是您發誓要守的戒條，尚且守不住，其他的還用說嗎！」

 

註：魯男子戒色典故，大略是：古代魯國有一男子，有一晚暴雨，鄰家寡婦屋壞，要來他家求住一晚，這名男子自知德行比不上柳下惠能美女坐懷中而不亂心，所以乾脆把門關了，不讓寡婦進來以防做了虧天淫邪之事；這事後來被孔子稱讚其有智慧。

 

君連歲所焚之疏。悉陳於天。上帝命日游使者。察君善惡。數年無一善行可記。但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩讎報復念。憧憧於胸。不可紀極。此諸種種意惡。固結於中。神註已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。公驚愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定係尊神。願求救度。

 

「您每年所焚化的疏文，灶神爺都送達於天帝，天帝亦確實命使者考察您之善惡，可惜數年沒有一個善行可記，只見您於獨處之時，您的貪念、淫念、嫉妒念、性急念（性急常會擾人故）、驕傲瞧不起人念、回憶過去期待將來念（以為自己可得善報）、恩仇報復念，充滿心胸中，不可勝數，像這樣的種種意念之惡，固結於心，神明記下已多，故慘報已越來越多，您避禍都來不及，還想得善報嗎？」

這時俞淨意終於醒悟，跪地痛哭流涕，說：「先生既然通曉我心中種種念頭、幽微之事，一定是神明，求您救我！」

 

張曰。君讀書明禮。亦知慕善為樂。當其聞一善言時。不勝激勸。見一善事時。不勝鼓舞。但旋過旋忘。信根原自不深。恆性是以不固。故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何嘗有一事著實。且滿腔意惡。起伏纏綿。猶欲責天美報。如種遍地荊棘。癡癡然望收嘉禾。豈不謬哉。君從今後。凡有貪淫。客氣。妄想。諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一個念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。

張先生說：「您讀書明禮，也知道行善最樂，當聽到一善言語，亦興奮激動，見到人行一善事，亦心中滿是鼓舞，但隨過隨忘，作善信心本來不深，恆心更是不穩固，所以生平所作善言善行，都是虛偽矯作，何曾有一善能起真正作用？且您心中滿是邪惡意念起伏不止，還想要求上天給您好的報應，就如同種了一地的荊棘卻痴想能長出好的穀物，豈不荒謬！您從今後，凡是貪淫、敷衍、好高騖遠、種種邪念，先下大決心將之一切除去，收得乾乾淨淨。只要一個念頭，就是一心向善，有能力做的善事，不求回報、不求美名，不管大事、小事、好做、難做，實實在在，耐心做下去；若是力量不夠做不到的，至少也要盡上最大的心意（此名「真誠心」，即可「善心圓滿」）！」

 

註：一般人習氣深重，常會想東想西，故藉一句「南無阿彌陀佛」最善之名，時時勤念，可打消妄念，並且佛力加持，漸滅貪、瞋、痴、淫種種不善念頭，至為方便也！如此可方便滅除心中意念之惡，輔行善之功力大無比！

 

第一，要忍耐心。第二，要永遠心。切不可自惰。切不可自欺。久久行之。自有不測效驗。君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。言畢即進公內室。公即起隨之。至灶下。忽不見。方悟為司命之神。因焚香叩謝。即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰淨意道人。誌誓除諸妄也。初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。因於家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓願。願善念永純。善力精進。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。

 

張先生又說：「第一，您要有忍耐心，第二，要有恆心，千萬不能怠惰，千萬不能自己騙自己，行而久之，自有不可思議效驗；好在您事奉我甚為虔誠，故我特來此回報，望您速速勉勵自持，可回轉天意。」說完張先生就往裏面走，俞淨意便跟隨，到了廚房內，張先生忽然消失不見，俞淨意方才明白，原來張先生是司命之神──灶君示現。因而點香叩謝。且於第二天年初一，敬拜祈禱天地，誓言痛改前非，真實行善，並給自己取了一個「淨意道人」之號以示清淨自心的決心，以除諸幻妄不實之邪心！但剛開始時，習氣漸又現前，雜念紛飛，心意不能專一，所想盡非正事，不是猜疑就是懶散怠惰，日子一天一天過，依舊依循舊習氣，俞淨意害怕，故在家中佛堂所供觀世音菩薩像前，狠力叩頭至流血，再次發重誓，祈願善念從此永遠純淨，修善之行日益勇猛，若有一點點寬以待己（懶散之意），自願永墮地獄！此後每日清晨，俞淨意都虔誠念誦「大慈大悲觀世音菩薩」一百聲，希望能冥冥中改變自己的惡習氣。（念佛、念菩薩，貴在心意虔誠也，虔誠則效力大！）

 

從此一言一動一念一時。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。凡一切有濟於人。有利於物者。不論事之巨細。身之忙閒。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而後止。隨緣方便。廣植陰功。且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。每月晦日。即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。持之既熟。動即萬善相隨。靜則一念不起。如是三年。年五十歲。乃萬曆二年。甲戌會試。張江陵為首輔。輟闈後。訪於同鄉。為子擇師。人交口薦公。遂聘赴京師。

 

從此後，俞淨意言行動念，皆有如鬼神在旁監視，不敢亂來，凡一切能幫助於人、事、物者（物表動物、植物），不論大小，有空沒空，別人知與不知，自力之能與不能，都歡喜去做，直到安心（對得起良心）為止。隨緣善巧方便，廣積陰德，而且以守倫常、勤學（勸讀好書，有益道德之書）、謙虛、逆來順受及因果報應戒淫戒殺之說，逢人就勸，唯恐做得不夠。每月最後一天，就將一個月所做所說，在灶神像前報告，持之既久，善心漸固，動則所做無非善事，靜則一絲邪念不生（俞淨意先生脫胎換骨了；故命亦轉了），就這樣過了三年，俞淨意五十歲，正是明朝萬曆二年，甲戍會試，張江陵為主考官，考完後，他回鄉造訪，想為孩子找一個好老師，大家都推薦俞淨意先生，於是張江陵聘請俞淨意入京為師。（被聘為師，有豐厚的收入，俞淨意生活不再潦倒）

註：若有欲仿效者，亦可在家裏供奉之西方三聖或觀世音菩薩或佛菩薩像前，稟告一個月所行所做，比在灶神前更加有效。

 

公挈眷以行。張敬公德品。為援例入國學。萬曆四年丙子。附京鄉試。遂登科。次年中進士。一日謁內監楊公。楊令五子出拜。皆其覓諸四方。為己嗣以娛老者。內一子。年十六。公若熟其貌。問其籍。曰江右人。小時誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。公甚訝之。命脫左足。雙痣宛然。公大呼曰。是我兒也。楊亦驚愕。即送其子。隨公還寓。

 

俞淨意帶著家人一同入京，張江陵（官職為「宰相」）敬重俞淨意先生人品道德，幫他進入「國子監」（全國唯一的大學）就讀。萬曆四年，他考出好成績，中了「進士」（相當於今日「博士」學位）。某一日，俞淨意去見老太監楊公，楊公叫五個乾兒子出來拜見（這些乾兒子都是四方尋來，用以陪伴養老者），俞淨意注意到其中有一位十六歲的少年很面熟，問他哪裏人，少年回答江右人（約江西一帶；俞淨意是江西人），並且還記得自己姓氏，他說小時誤上載糧食的船而遠離家鄉。俞淨意聽了甚為驚訝，叫他把左邊鞋脫了，果然看到二顆黑痣，俞淨意大叫：「是我的孩子！」楊公亦為之一驚，於是送還其子，俞淨意帶著孩子回家了。

 

公奔告夫人。夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復明。公悲喜交集。遂不願為官。辭江陵回籍。張高其義。厚贈而還。公居鄉。為善益力。其子娶婦。連生七子。皆育。悉嗣書香焉。公手書遇灶神。并實行改過事以訓子孫。身享康壽。八十八歲。人皆以為實行善事。回天之報云。

 

俞淨意迫不及待跟太太報告，太太抱著孩子大哭，流下血淚，兒子亦哭，並用舌頭舔母親的眼，母親的眼睛竟因此復明，俞淨意悲喜交集，於是也不想做官了，向張江陵宰相辭謝，張宰相敬重其義行（不貪官位），厚贈禮物。俞淨意在家鄉，行善更加努力不懈怠，兒子取了媳婦，連生了七個孩子，都能安然長大，都能認真讀書而成書香門第。俞淨意寫下自己遇到灶神感化及自身改過之事來教訓子孫，且身體健康，活到八十八歲。大家都說俞淨意公是斷惡行善，回轉天命（改變命運）的好例子！

 

同里後學羅禎記。

同鄉晚輩羅禎記錄。

 

 

用「心」吃 素

用「心」吃 素

末學曾在診所聽到一位婦人說：「唉！吃肉太多不好，吃素又怕營養不良。」

這是許多人對吃素的誤解。但隨著資訊發達，大家漸漸也對吃素有了正確的認識。吃素並不會營養不良（營養不良多半偏食及心常仇恨加累世宿業所致），且看看許多吃素的人，多半沒有高血壓、糖尿病、癌症、痛風、…等種種怪病（種種病症多半出現在肉食太多的人身上）。一位日本醫學家指出：「酸性血，為百病之源」，又何為「酸性血」？

瞋毒是酸性：（看這不順眼，看那不順眼，體內就產生毒素，血液就漸呈果凍狀，流動緩慢又易黏在血管，如堆滿垃圾的水溝，漸腐漸臭，路過之人皆掩鼻！（人若常食肉，常懷怨恨，肉的怨靈乃至自心的怨毒就纏在您身您心，漸漸，壞的境遇就不斷向您逼近，您將掩鼻痛哭！）

貪毒是酸性：貪心太甚，貪肉味，貪小便宜（作生意偷斤減兩），不顧將來，只在舌間一時滿足（味蕾），吞到肚裏臭不可聞！只在手中數錢痛快，貪到鬼神記下一筆（冤仇債）！貪心引來身體怪病，終究苦自己嚐（賺來的黑心錢多半拿來買藥消災了，將來還得墮三惡道吞毒火）。

痴毒是酸性：不明正理乃愚痴。吃活螃蟹、釣蝦現場烘烤大快朵頤，順便與人聊天（多半說人是非），此乃造口業：常吃魚肉，牙齒細菌多，亦有口病，再加說人是非，口病乃至胃病及全身病，殊難避免（事業、感情、工作、家庭全都有病【不順即是病】）。

貪、瞋、痴三毒盈滿於身心，名酸性，成就「酸性血」，也成就酸雨，成就酸臭腐敗溪河、海洋，成就人類「眼酸」（因受苦難而流淚）、手酸（救難救到手軟無力）、心酸（何時眾生能回頭呀？真個心酸）。

人們常存著何種心、何種食？不外下面四種：

毒心肉食：存一切壞心（仇恨、嫉妒、自私、貪婪、…），吃盡一切山珍海味，此必墮三途，嚴重者墮地獄。

慈心肉食：心意慈悲，但仍喜歡肉食，雖有一些善報，病痛、血光恐是難免。（常說人是非、常批評人者，亦說不上慈悲了。）

毒心素食：自以為吃素了不起，光是「自認了不起」就是毒心，將來恐投胎八部鬼神道，雖受一點痴福（會享用完的善報）仍在輪迴，仍將受苦。

慈心素食，心意慈悲兼吃素，此最好！若能為眾生多念佛，則是幫自身消業、幫眾生消業，良也哉！

人們肉食嗜好一時不易斷，可以「三淨肉」為標準：（動物）不為我殺、不聞殺聲、不見其被殺。譬如市場現成的肉，可買食。但蛤蜊、活蝦、活魚等不要買，買了必定要殺而烹煮，此是親自殺生，果報會來得較快較嚴重！

若一時不能吃全素，能一個禮拜吃個三天素、五天素或吃早素（早餐吃素），能儘量減少肉食，則大為有益！輔以多念佛，則多吉祥也，對自身工作、感情、事業、家庭乃至世界，皆有大利！

佛乃「圓滿慈悲」，佛心無殺心，故念佛即吃最圓滿之素！又念佛即迴向，迴向即轉化，轉化即境隨心轉，即含科學所謂「質能互換」，佛力大無邊，慈心念佛是最圓滿之不思議質能互換（轉惡境界成好境界；但肉食太多，恐不太好轉，故當減少肉食，更不可殺生！而食肉者更該多念佛轉化業障，以消業也。）

註：質能互換，即所謂物質轉變成能量，能量會歸為物質：如水變水汽，水汽變冰，冰融化為水，輾轉互變，三者實是一（體）。又如水能生火（我們喝水而能維持「體溫」（火），火能生火（喝熱飲能暖身），水能生水（喝水能讓皮膚光澤），火能生水（溫湯補養能讓血液、唾液不枯），變化無窮。命運亦復如是，會變者，壞運變好運（如一心念佛而治好病），不會變者，好運也變壞運（如喝水太多，肚脹送醫）。如何變？斷惡修善常念佛即是！

古代世人就肉食不斷，故天災人禍雖少，仍難避免。於今不但肉食更甚，不信因果之人亦滿街皆是，故天災人禍已成家常便飯，如今苦果是地球一個大家庭一起嚐了。（原本還算好的境隨心轉（古代人心敬重天地，雖有食肉，勉強算良性循環），已變成壞的境隨心轉（惡性循環），譬如適當雨水能滋潤穀物，但若強降大雨，穀物皆爛；地球現今環境漸呈極端，熱則甚熱，冷則冷極，皆人心歪曲、自私自利、不行正道所致。人類若再不回頭，恐怕冷酷的滿漢大餐即將上場，屆時杯盤狼籍，恐怕就剩收盤（救難）及破盤（受難）了，大善諸君且自求多福。）

長期吃素者，若因病長期服藥（身病或心病），亦可減少藥的副作用（血較清故）；長期吃肉者，不但身多病，亦會增加藥物副作用，並且容易影響腦部，以致心理受影響：焦慮、鬱悶、恐慌、…（血較酸濁故）

連結這裏http://blog.udn.com/bauswj/3268096 好文分享（關於吃素的哦）

另以下文章可參考之：（發炎即上述腐敗之義也；另外，文中之連結似已失效，先說明之）

多蔬果少紅肉 憂鬱症風險少30％

台灣新生報

更新日期:2009/10/07 00:07 【記者蘇湘雲／綜合外電報導】

地中海飲食可以對抗憂鬱？根據西班牙 最新研究顯示，一個人的飲食有大量青菜、水果和五穀類食物，少吃紅肉，罹患憂鬱症 風險減少30％。

醫界認為，地中海飲食有助預防心臟疾病和癌症 ，目前研究顯示，地中海飲食似乎也能預防憂鬱症。這項發表於最新一期美國醫學會期刊(JournaloftheAmer-icanMedicalAssociation)的研究有10094名成人參與，研究時間逾4年。

研究人員分析問卷後發現，受試者採用地中海飲食時間平均為4年半，以男性、曾經抽菸者、已婚和年長者居多；他們生理機能較活躍，吸收較多能量。研究過程中，有480人為憂鬱症新增病例，男156人、女324人。

西班牙納法拉大學研究人員發現，愈遵守地中海飲食原則的人，愈少罹患憂鬱症，得憂鬱症機率減少30％。研究人員把婚姻狀況、小孩數目、人格特質等因素加以排除，發現飲食習慣和憂鬱症之間大有關聯。

不過研究人員坦承，未來還需要進行更長時間、更大規模研究，才能確立地中海飲食是否真能降低憂鬱症風險。

研究人員解釋，許多人都知道地中海飲食可減少心血管疾病風險，心血管疾病患者體內的發炎蛋白質濃度偏高，同樣地，憂鬱症患者體內的發炎物質含量也會增多。最重要的是，要養成健康的飲食習慣，並不是吃單一食物就能避免憂鬱症上身。

臨床心理學家賽西利亞‧迪菲力斯(CeciliaD'Felice)博士解釋，許多證據顯示，透過飲食的確可以改善憂鬱症。以橄欖油來說，可以提升大腦血清激素分泌，或增加大腦傳導物質，現在許多抗憂鬱藥也是增加大腦血清激素濃度。

念佛生西典範五則

念佛生西典範五則

以下五則淨宗大德生西典故，末學會大略解釋，供養大家，謝謝。（節錄自毛惕園居士所著「念佛法要」一書之卷二，網址：http://book.bfnn.org/article2/1142.htm

註：文中的【按】…，是毛居士的評語，非末學所寫，先作報告，謝謝。

攝禪歸淨

清夢東、訥堂、徹悟、際醒大師，蓮宗十二祖也。姓馬，豐潤人。幼通經史，廿二歲病悟出家，遍歷講席，博通性相兩宗。參粹如禪明，明向上事，繼席京都廣通寺，領眾參禪，宗風大振。嗣以宿業深重，多諸病緣，因思教乘五停心觀，多障有情以念佛治，且此一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心，我何人斯，敢不歸命。遂輟參念佛，專修淨業，日限尺香晤客，餘時禮念。晚居紅螺山資福寺，歸者日眾，遂成蓮宗道場。為法為人，心終無厭，一以淨土為歸。每演如來救苦與樂之恩，淚隨聲下，聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。語錄二卷，尤為切至。臨終前十月，預告歸期，囑諸外護：「幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。」至期示疾，命眾助念，見空中幢旛無數，自西而來，告眾曰：「淨土相現，吾將西歸。」旋復曰：「蒙佛親來接引，吾去矣。」眾稱佛號愈厲，面西坐逝，年七十，眾聞異香浮空，靈龕七日，闍維，獲舍利百餘。

【按】通教通宗後，猶專修淨業，誠有禪有淨土，故獲為人師，作佛祖，但非禪淨雙修也。臨終命眾助念，為世示範耳。

解釋：清朝夢東、徹悟大師，淨宗第十二代祖師。姓馬，豐潤人，小小年紀就博通經史，二十二歲生病而覺悟人生是乃苦海而出家修行，大師博通性空相有、性相不二之理，到處開示佛法義理。後跟隨粹如禪師學習，明心性向上一著之事（已開悟），又接位於京都廣通寺，領眾參禪，禪風大盛！但以累世宿業深重，常受病苦，因而想到「教乘五停心觀」之法：多障礙的有情眾生，可以念佛來對治！而且念佛這個法門，文殊、普賢、觀音、勢至等大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者大師、永明延壽大師、楚石大師、蓮池大師等諸「大善知識」（多為佛菩薩乘願再來也，如智者大師為釋迦牟尼佛化身，永明延壽大師為阿彌陀佛化身，楚石大師、蓮池大師亦皆非普通人也。）皆求生西方，我算什麼呢？敢妄自尊大而不追隨大菩薩腳步？

於是不再參禪，一心念佛專修淨土法門。每天只限一尺香時間（約一、二個小時）會客，其他時間不是拜佛就是念佛。晚年住在紅螺山資福寺，歸依學佛的人越來越多，於是資福寺成了淨宗大道場。大師為法忘軀，求生淨土終不後悔！每在講席說到如來留下淨土法門救度苦海眾生之深大恩德，每每泣不成聲；在下面聽講的弟子也深有同感而涕泣感傷。徹悟大師留下語錄二卷，說道理、表心願，尤其高明懇切！大師臨終前十個月，預告往生的日子，囑咐護持、親近的人：「人生大夢不長久，虛度此生誠可惜，各宜努力多念佛，他年淨土好相見！」。歸期將到，大師身體稍示病相，囑眾人助念，忽見空中幢旛旗幟無數從西邊而來，於是對大眾說：「淨土瑞相已現，我要回家了。」又說：「蒙阿彌陀佛親自接引，我走了！」大眾念佛更加懇切。大師面向西方坐著往生了，活了七十年。大家都聞到奇特的香味散布空中，大師遺體放龕中七日，火化，得舍利百餘顆。

註：五停心觀為五種觀法遮止修行阻礙。這裏略提天台五停心觀：

一，不淨觀：淫心重之人，觀女身（男身）屎尿臭穢、屍腫肉爛、…種種不淨。

二，慈悲觀：瞋恨心重之人，想像惡意向己之人將來將墮地獄受苦，自然就起慈憫心。

三，數息觀：吸氣、吐氣由一至十或至百，重覆均勻調呼吸，可對治散亂心、平靜心情。（靜坐默念佛名，效果佳且更有保障）

四，因緣觀：人生而復死，死而後生，輪轉六道，苦海無邊，可讓人生出離六道輪迴之心。

五，念佛觀：總治一切障礙，但須常念方才效果明顯！常念佛則智慧開、業障消，如此效果大佳，總迴向（轉變）一切因緣、對治一切貪淫、瞋恚、愚痴、散亂習氣也。

禮念並行

清竺峰、圓融大師，姓姚，德清人。年三十，出家受具戒，持守無缺。篤好禮念，以往生淨土為決定志願。不畜徒，不自住庵，恒依人修，免雜用心。居無定所，合則留，不合則去，意氣灑落，不為膠執，亦不樂隨眾作務。常靜掩一關，禮念並行，不禮則念，不念則禮，無一時間斷，亦不參以他法，竟以此終其身。嘗於午間敲魚念佛，直到次日脯時，人見其終無休歇，大聲喚之，始止，自謂纔如半日耳。問其饑否？則曰：「我口甜水如蜜，常嚥常盈，受用無量，更不思食也。」脅不帖席者數十年，故少夢，偶有夢，亦不離禮念，更無異緣，夢中常見佛菩薩活動如生，間予獎勵，或導引念佛。忽自知時至，念佛而逝，年六十四，頂示煖相。

【按】不畜徒眾，居無定所，真清淨解脫也。念佛逾畫夜，不喚不止．不飢不渴夢醒一如，非得念佛三昧者能如是耶？

解釋：清朝圓融大師，姓姚，德清人。三十歲出家受具足戒，嚴持不犯！喜歡念佛拜佛，以往生淨土為決定志願！不收徒弟，不自擁有寺院，免得掛心。居處沒有固定，合得來，則留住；不合則往別處，意志瀟灑，不多交際亦少隨大眾同修作功課。常自己處在一室，念佛拜佛、拜佛念佛，無一刻間斷，也不參雜修其他經典、法門，以此終其一生。

大師曾經於中午敲木魚念佛，一直念到隔日下午，有人見他念佛不停，大聲叫他，這才停止，他說：「我只感覺過了半天而已。」問他餓不餓，他說：「我口中唾液如蜜一樣甜，常吞下又常充滿口中不缺乏，受用無窮，更不想吃什麼東西了。」大師從來也不躺，如此數十年，故沒作什麼夢，即使偶爾有夢，也是夢到拜佛念佛且常夢到佛菩薩活動栩栩如生，也會對他鼓勵或帶著他念佛。大師預知時至，念佛往生，活六十四年，往生時身體冷了，頭頂溫暖。

不念自念

清默庵、真源、上仁大師，湖南衡州周氏子。幼潁捷，有出世想，父早逝，母為授室，潛出家，受具戒，精研三藏，深入教義。遍參南北後，葺精舍於南岳祝聖，戒律精嚴，苦切密修，每日念佛六萬，久之，不念自念，幾無間時。嗣居南岳大善寺，仿徹悟禪師遺規，十方來者，以天臺教觀為學者前導，以彌陀淨土為究竟指歸。忽以寺務付上首，曰：「吾將西歸」。旋舉佛七二週，定中見七寶池、八功德水。尋示微疾，卻醫藥一心念佛，徒屬輪念以助。睹阿彌陀佛白毫炯炯，遂西向端坐，時助念木魚聲急，念止，但同念佛至百餘聲，合掌而寂，年六十四。

【按】不念自念，即念而無念，無念而念，非力極念熟而能若是耶？臨終前，猶舉佛七，令眾助念，以求決定往生。木魚聲濁，不宜助念，故令止勿用，但同聲念佛可也。

解釋：清朝真源大師，湖南衡州人，姓周。小時候就聰明，有出紅塵之志向。父親早逝，母親想為他娶親，他偷偷跑去出家，受具足戒，精研三藏經典且通達教義。遍訪善知識於大江南北後，修補精舍於南岳祝聖，守戒精嚴，默默勤苦修行。每天定課念佛六萬聲，久而久之，佛號時時刻刻不休止（輕安、舒適亦不休止也，天天彷如已在西方極樂），幾乎無停時。後居南岳大善寺，比照徹悟禪師遺規，十方來的信眾，先以天台教法為先，後皆以西方極樂為導歸。一日，忽交付寺務給帶頭者，說：「我要往生西方了。」後又立刻舉行精進佛七二次（二週，十四天精進念佛），在定中見到極樂世界七寶池、八功德水，示現微病，屏卻醫藥不吃而一心念佛，徒眾輪流助念，大師見到阿彌陀佛白毫光芒四射，於是面向西方端坐，因木魚助念聲太急，囑他們停止，大家同助念百餘聲佛號，大師合掌而往生，活六十四年。

念必高聲

民國正誠大師，姓朱，江西弋陽人。家貧，常念佛求生西方，俟奉養無依外親喪葬畢，已六十八歲，始克攜子出家，修持益力，在山十三年，從不倒單。凡念佛必高聲，常念至通身流汗而後止。人嫌其噪，每呵之，同戒常勸小聲，免討人厭，雖含笑稱是，至念時依然高聲而不自覺。常在寺旁松下念佛，或對山靜坐，每見佛像立山頂，呼人看，則不能見也。忽自知時至，說偈端坐念佛而化。

【按】因念佛心專，已至一心境界，故念時祇知唯佛是念，更無別念，聲之大小，噪人與否，皆不知也。業報差別經、及大莊嚴論，皆以高聲念佛，有十種功德：一、能排睡障，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，四、三途息苦，五、外聲不入，六、念心不散，七、勇猛精進，諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土，益信而有徵也。

解釋：民國年間正誠大師，姓朱，江西人。家裏貧窮，常念佛求生西方。待奉養無依靠的外親終老埋葬，大師已六十八歲。此時才帶孩子出家，修持更加得力，在山上十三年，從來不躺下睡覺（不倒單一般即坐著閉眼休息，沒睡覺），念佛時常常很大聲，念到全身流汗才停止。有人嫌他太吵，每每罵他。一同修行的人也常勸他小聲，他雖笑笑說好，但念佛一專注，又大聲了起來而不自覺（已至一心不亂境界）。他常在寺院旁松樹下念佛，或面對山靜坐念佛，每每見到佛立於山頂，叫人看，別人都沒看到。一天，他忽然預知時至，作了一首偈後就坐著念佛往生了。

專念觀音

民國金濁大師，臺州人，八歲出家，旋受戒。其師教誦大悲咒及觀世音菩薩聖號，即每日誦咒四十八遍，餘時專持聖號，未嘗間斷。視名利如泡影，習氣嗜好，淨盡無餘。時與人治病，應手而癒，亦不受酬。住小廟，遇匪劫，除破衲，無餘物，匪恨，以槍擊之，右額中二，右臂中一，未死，旋即癒，槍痕宛然。忽至寧波阿育王暫住，管堂師催單，則云：「我住不久，即往生西方，請慈悲！」旋告眾云：「觀世音菩薩手執銀臺，時現我前，三日內即往生。奉勸同參，老實念佛，或念菩薩，一心稱名，必定生西，佛不妄語。」至期，向管堂師言：「午後一時，我即生西。」眾以為妄。午餐如常，各殿禮佛畢，面西坐化。

【按】此專念觀音菩薩，得免死難，亦必生西之榜樣，故不死於小廟，而坐化名剎阿育王寺，為眾現身說法也。

解釋：民國年間金濁大師，臺州人，八歲出家後很快受戒。師父教他持誦大悲咒及觀世音菩薩聖號，於是他每日誦咒四十八遍，其他時候就專念觀音菩薩聖號不曾間斷。他視名利如夢幻泡影，習氣、嗜好皆淨盡無餘（這是念佛菩薩名號的功德力所助也）。常用手幫人治病，手到病除！也不接受報酬。大師住小廟，有次遇到土匪搶劫，土匪見金濁大師除了破衣，什麼都沒有，氣得拿槍射他頭部，大師額頭右邊中二槍，右手臂中一槍，不但沒死，而且很快就好了，留下清楚的傷疤。

一天，大師忽然到阿育王寺暫住，後來管堂師趕他走，大師說：「讓我住幾天，我要往生西方，還請慈悲！」且又告訴大家：「觀世音菩薩手拿銀蓮花臺，時時現我眼前，我三天內要往生了。奉勸大家，老實念阿彌陀佛或念觀音菩薩，一心專持名號，必定生西方，佛不說謊。」時間到後，他向管堂師說：「下午一時，我就往生西方。」大家以為他胡說八道。大師如同平常一樣吃午餐，接著向各殿拜佛完畢，便面向西方坐著往生。