2023年12月28日 星期四
2023年12月26日 星期二
邪淫傷身害命差命運、弱（動詞）國滅族毀全球──彭鑫中醫博士對男女邪淫的精彩沉重開示（共二集）
邪淫傷身害命差命運、弱（動詞）國滅族毀全球──彭鑫中醫博士對男女邪淫的精彩沉重開示（共二集）
小心得：
眾生輪迴六道，各人苦痛命運身與心，乃至國與國、部落與部落從大至小相殺不盡（冤冤相報），主要是淫業與殺業相纏縛。除要對人對物（如動物蟲蟻）盡量慈心莫傷害，亦要注意莫犯邪淫。淫與殺業不但損今生命運（功名、工作運、考運、身心健康），亦害自己下一世易墮三惡道，故慎之。平日多念佛、斷惡向善，不但能利世界少災，臨終還可往生西方極樂成佛（可分身無量，度化宇宙間數不清的有緣苦難眾生），則真正一了百了，永脫眾苦了！末學慚愧頂禮學習。南無阿彌陀佛！
視頻引用網址：
第四集（對男性的開示）https://www.youtube.com/watch?v=V9EMHbdHPx4
【手淫患者的一封信】天道禍婬其報最速【傷德 傷身 傷命的根本証解】彭鑫中醫博士（第四集）
第五集（對女性的開示）https://www.youtube.com/watch?v=jRmwelaSI20
【女性傷精會導致什麽惡報】有四點：比如女人手淫、穿著暴露、墮胎、亂性，果報嚴重【傷德 傷身 傷命的根本証解】彭鑫中醫博士（第五集）
2023年12月25日 星期一
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2023年12月8日 星期五
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2023年12月4日 星期一
2023年12月3日 星期日
2023年11月28日 星期二
2023年11月27日 星期一
因果故事選錄 第2集 - 冥主遵行（及一點感想）
因果故事選錄 第2集 - 冥主遵行（及一點感想）
小心得：
戒殺、盡量吃素、念佛，盡量斷惡向善，可救己（蟲蟻盡量不殺牠們，可自身漸少病少受傷及延長壽命）救一家（家人沾光，若能勸家人戒殺更好，但隨緣），救世界大難（如各種水火地震天災、各種瘟疫、戰爭等）。阿彌陀佛！ 末學頂禮。
2023年11月26日 星期日
2023年11月25日 星期六
2023年11月22日 星期三
2023年11月21日 星期二
2023年11月16日 星期四
2023年11月5日 星期日
2023年11月4日 星期六
陳俊彥菩薩，癌症念佛往生瑞相希有，及淨空老法師精彩開示
陳俊彥菩薩，癌症念佛往生瑞相希有，及淨空老法師精彩開示
小心得：
陳俊彥居士因得癌症而放下一切，專心念佛，最後往生西方並在約六小時後就通知其姐（悟正法師），瑞相希有（請見視頻及下方簡略文字節錄）。我們念佛往生西方極樂後，就是阿惟越致菩薩（阿鞞跋致菩薩），即約八地大菩薩，神通道力、智慧辯才與佛差不多，不可思議！可分身無量無邊在宇宙間度化一切有緣苦難眾生及家親眷屬，且壽命永恆、永脫眾苦了，樂也！
我們在六道中輪迴，絕大部分時間皆在三惡道（地獄、餓鬼、畜生道）中受苦，來到人間只是短短幾十年而已（常在人間造了一些惡業後，又墮入惡道受長久的苦了），所以能往生西方極樂世界真正一了百了，非常幸福，且在世念佛時，就已利及一己一家及世界減輕災難，何樂不為！
末學曾整理、寫出一篇文章「無量壽經無量壽，一心念佛終成佛」，有更多念佛治病、念佛往生西方等例子，有興趣的大德可連此網址一看：https://amtbforus.nidbox.com/diary/read/10139221 。末學妙音（咪弟）頂禮。阿彌陀佛！
視頻引用網址：https://www.youtube.com/watch?v=o2uC8MqXJB4
●台灣 癌症患者陳俊彥念佛往生（妙音註：陳俊彥菩薩為悟正法師之弟，民國86年四月往生，此為悟正法師對淨空師父及諸位同修大德之報告）
……又在聽完《大勢至菩薩念佛圓通章》的錄音帶，以及閱讀師父講解的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》講記之後，及看了《歷代淨土高僧選集》、《近代往生隨聞錄》等書，他徹底覺悟明白了娑婆極樂世出世法之事理因果，也看到了往生淨土的真實例證。後來又再讀到印光大師《文鈔菁華錄》中「復葉福備書」這一篇印祖開示的十念計數法之後，就歡喜萬分的跟我說：「這個方法真的是都攝六根，淨念相繼，攝心念佛的不思議法，他就依照這個方法來念佛，他是這樣念的：「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛......」他並沒有撥念珠，只是心念心記。他又跟我說，如果早知道這個要領的話，就不必持往生咒了。不過既然已經在佛前發願了就把它圓滿，等圓滿之後再專心念佛。他又說：「現在人學佛不能成就，毛病就出在聽完經之後，沒有認真去做，依教奉行，都只當作是佛學常識看待，而且認為我還有明天，死亡離我還很遙遠，所以就一天過一天，沒有認真的念佛修行，生死心不切，不像我已經患上癌症，就好像被判死刑一樣，而且隨時都可能死去，如果再不認真念佛，求願往生極樂世界的話，就一定墮三惡道，今生無論如何一定要往生極樂世界才行。」……
……當天鄰居親戚及各地蓮友獲知消息之後，都發心自動前來輪班助念，當天助念的人次約有一百多人。上午十點鐘左右，悟正看到西方三聖接引他，站在桃紅色的蓮花上對我回眸一笑，就從西方消失了。後來在下午四點鐘左右，忽然聽到空中傳來陳俊彥雀躍歡喜的聲音叫「悟正師、悟正師，我現在正在極樂世界，我很快樂」。當時他的聲音真的是快樂到了極處，高興極了。而我也感受到那種歡欣喜悅的心情，實在是非常的殊勝。
由於事出突然，悟正一時也不敢置信，所以就不予理會不以為意，仍然一心念佛。後來他叫「姐姐」。咦，我一聽，真的是陳俊彥的聲音，才驚訝的注意聆聽，他告訴我說：「我真在極樂世界，你怎麼不相信呢？我沒騙你。」這時候我才非常高興的說：「太好了！」他真的往生到極樂世界了，可是為了要求證，我就問他：「如果你在極樂世界，那你往生到那一土？」，他告訴我說：「凡聖同居土」。我又繼續問他：「是什麼品位？」，他說：「中品下生」。可是為了實事求是，我就再問他：「如果你真正往生到極樂世界，你就要證明給我看，就要像媽媽說的。眼睛閉起來，嘴巴閉起來，笑笑的」。他立刻就回答我說：「你不信就掀開來看，我現在眼晴閉起來，嘴巴也閉起來笑笑的」。後來我跟父母親說這件事情，父母親也感覺到當時他們也是有同樣的感受，他已經往生到極樂世界那種歡欣喜悅的心境。
在助念到十三、十四小時之後，父親掀開陀羅尼被一看，實在是太不可思議了，果真就像他所說的一樣，他眼睛閉起來，嘴巴也閉起來笑得很開心，而且他的臉色紅潤，光澤鮮耀逾於平時，比生前還要莊嚴，從來沒有笑得那麼開心過。我看到真的是高興萬分，雀躍不已，都快跳起來了。這時候父親摸了他頭頂、胸口、還有印堂這三個地方三次，皆是通身冷透，惟獨頭頂溫熱，實在是太殊勝了。在經過二十四小時之後，淨身更衣到準備入殮的時候，他所換下的衣物都非常的乾淨清香無污穢，整個屋子都異香滿室，尤其是他的房間特別的濃郁，不同的香氣一陣一陣的傳來，而且維持一年左右。那種香氣一聞起來會讓人感覺到身心非常的清涼、清淨、安定、吉祥。那種感受雖然是如此，卻非常難以用言語表達的。
就在頭七上香時，在他靈前所供的香，就這樣盤、盤、盤捲成環香狀，後來又張開、穿過，在這樣盤、盤、盤成像一朵蓮花的形狀或其他形狀，而且捲成很重了還粘住不會掉落，就這樣動、動、動，右繞一圈三百六十度，佛前所供的香也捲成環香狀右繞九十度。此後兩處香也經常的如此旋轉，在出殯之後一年之內，佛堂的供香也是經常如此。而年前所供的花也特別有生命力，持久不謝，令在場人士都驚訝不已，嘖嘖稱奇。
晚上七點多的時候，悟正因為有事外出，一上車，就清香撲鼻，那個味道如蓮花般清香，一進到喉嚨就覺得甘甜無比，那種香味是世所未聞的。當時的感受也很難用言語表達。只覺得身心舒暢，非常的舒服歡喜自在，從臨終至出殯前，因為一直二十四小時輪班助念，只有一句佛號不作任何其他佛事，所以整個磁場就特別的吉祥溫馨，前來助念的鄰居親友，以及各地的蓮友們都不覺得身處靈堂，反而像在打佛七一樣，真是殊勝極了。
就在出殯前一天晚上，大約有一百多人至兩百人左右前來助念送行。人員未到齊前，天空忽然飄下了毛毛雨，就好像天灑甘露，等人員到齊了，雨也停了，大家都念得特別法喜充滿。出殯當天，因火葬場事務繁忙，不許我們耽誤時間，只能撿取一顆像念珠一樣珍珠白顏色的舍利子，另一顆也呈圓形狀，但較不規則，顏色綠中帶藍，總共撿了兩顆舍利，留作紀念供奉。當骨灰送往淨業精舍安奉途中，天空忽然飄下像灰塵一樣的東西，悟正起初也不以為意，只是至誠懇切的念佛送行，因為我是用手去揀取舍利，所以我手中沾有骨灰，可是發現到汽車之內都開冷氣，不可能會有灰塵，就仔細的看，竟然發現有金沙飄泊在我的袈裟上，而我手中所沾的骨灰中竟然有一顆金黃色的小舍利，袈裟上沾有水晶沙跟琉璃沙，同行蓮友都覺得不可思議，從來沒有看過這種景象。隔天上午八點鐘左右，有一位女居士和她的女兒要前來照相，還沒有照相前，突然間藍綠色那顆舍利子先放綠色的光芒，顏色就像翡翠般的翠綠，而舍利子變得很透明像綠寶石一樣，非常的晶瑩剔透，真的是非常的漂亮，……
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淨空法師：【預言分二類，第一是精密數學，第二是禪定當中所見】（及末學一點感想）
淨空法師：【預言分二類，第一是精密數學，第二是禪定當中所見】（及末學一點感想）
小心得：
命是注定的（過去生造的善惡業，今生受報），但只要斷惡向善如多念佛、端心念、謙虛、愛惜蟲蟻、慎口業、盡量吃素等（即把十善業修好，且多助人（常念佛亦是助人且是最好的幫助），即可改變命運。信願持名，就是深信深願求生西方，一句阿彌陀佛老實念去不中斷（出聲念，亦可心中默念佛號，很方便，走路、坐車、排隊、喝水、躺著未睡著、做家事時…時時皆可念佛不斷），往生西方極樂就是八地大菩薩，神通能力與佛差不多（是阿彌陀佛的加持），不可思議！不但自己永遠脫離一切六道的痛苦（我們常因造惡業而墮三惡道，即地獄、餓鬼、畜生道，時間太長，太苦！故求生極樂成功，真是幸福！得無量壽，永遠不再受苦、不用怕墮地獄了），境界也遠遠、大大超過四聖法界的聖人境界（六道與四聖合稱十法界，四聖法界的菩薩（由下而上是聲聞（阿羅漢）、緣覺（辟支佛）、菩薩、佛。但這裏的佛是還未開悟的佛，只能算是小菩薩；我們往生西方雖也未開悟，但神通相當於八地大菩薩，不是四聖法界的菩薩可以比的）。可以分身無量無邊度化宇宙間數不清的有緣苦難眾生，樂也！阿彌陀佛！
註：
世間開悟相當不易（根利的人太少），若開悟（明心見性），最起碼是分證佛（又稱法身大士、法身菩薩，所處境界可稱「一真法界」），又分四十一個位次，由下而上是十住（初住、二住…十住）、十行、十回向、十地（初地、二地、…八地、九地、十地）、十一地（等覺菩薩，如觀音菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩…等數不清的大菩薩）、十二地（妙覺，即圓滿成佛了，如阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛…數不清的圓滿佛）。我們只要念佛往生西方，雖然不是真的開悟（根利的人太少，但只要在這世間念佛不斷，五年、十年、十五年…一樣可以開悟，往生西方就品位很高，成佛更加之快），但沒關係，我們一般只要能往生西方，雖然品位低一些，但神通道力與佛都差不多的，都是八地大菩薩，不可思議！且在這世間多念佛斷惡，不但利己利一家，也利世間減少災難（念佛的念波威力大無比（越專心、越常念不斷，效果越大，消業增福漸開智慧。如一個地區小至村鎮大至國家，有許多人常念佛、存慈心（如愛惜蟲蟻莫殺，則少病少傷且延長壽命、避災禍。能吃素加上念佛更好，保一家平安），則這地區、國家必少天災人禍），無形的動物牲畜及人等亡靈都受到利益而不作亂也減少痛苦（被宰殺的牲畜、墮胎等一切生命都是有怨念的，大量怨恨積累到一定程度，天災、戰爭（生生世世的怨怨相報）就出現了），何樂不為。
先附上文字檔四段（最後二段大約是淨空老法師影音開示內容），全文則放在最下方。全文引用網址：https://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-037-0164&lang=zh_TW 。阿彌陀佛！末學頂禮。
視頻網址：https://www.youtube.com/watch?v=cIsQoDt861M&list=WL&index=3
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所以要精進，一門就是精進，精就是精一，進就是前進。精的反面就是散亂，散亂的心不會有成就，你學的東西很多，廣學多聞，一樣都不精。科學家精進，他就研究那一點。德國的普朗克一生就研究物質，物質到底是什麼，他把它搞清楚了。世出世法要成就都是精。早年我在台灣，我住在韓館長家裡，住了十七年。韓館長家大概隔兩家，第三家是天主教堂，神父方豪，方豪神父。年齡跟我差不多，大概大我二、三歲的樣子。這個人初中畢業，一生專攻宋史，宋朝這一代的，宋史，在台灣是宋史專家。初中畢業，專搞這門東西。他沒有學位，但是學校請他做教授，不但請他做教授，政治大學請他去做文學院院長，中央研究院的院士，一門！宋朝的典章制度他完全清楚，說得頭頭是道，如數家珍，你不能不佩服他。他要是搞二十五史，那就不行了，他的精力、時間全分散了，只搞這裡頭的一樣。中國老祖宗、釋迦牟尼佛都教我們要一門深入，長時薰修，很有道理。佛說，你這一門通了，門門都通。這一部宋史通了，一部通了，治國平天下的那些道理他都懂，換句話說，他可以做帝王師。
天主教的神父，因為跟我做鄰居，我們常常往來，他看到我有收藏《大藏經》，很有興趣，借去看，看了之後回來告訴我，他說你們佛教所講的，好像是曾經到過天堂，親眼看過。我說是，沒錯，他們經典講天堂沒有佛講得那麼清楚，我說是真的不是假的。佛是怎麼去的？禪定當中去的，禪定當中空間維次沒有了，時間跟空間都不是真的，現在科學證明全是假的。沒有空間就是沒有距離，沒有時間就是沒有先後，過去你能看到，未來也能看到。
所以這些預言裡頭所說的，我曾經向李老師請教過，預言可不可以相信？老師告訴我，預言在中國古代是分成兩大類，第一大類是一般離不開數學，中國古時候都離不開《易經》，從《易經》卦象裡面推演出來的，這是有根據的。但是那個推演是精密的數學，一點都不能差錯，錯一點點，跟事實就不相應，真叫是「差之毫釐，失之千里」，非常精密，完全看推算的這個人。像袁了凡遇到的孔先生，那是相當高明，對於一個人個人命運、你家的命運、國家的命運都能推算出來，但是準確性確實有質疑。第二類型就是禪定當中見到，那是真的。老師舉了一個黃檗禪師的預言詩，那是他從禪定當中見到的，那就很可以相信。但是這裡頭有沒有變化？有變化。為什麼？特別是六道裡頭的事情，六道裡面的事情剎那剎那都在變化。他那一天所看到的是那一天當天的境界，他也能看到好像一千年、一百年將來的事情，他也看到。看到是他那一天所看到的，再過一百年是不是那個樣子，那就很難講，這個道理我們要懂。世間的事情每一天都有加減乘除，我們個人命運也如是，你行善就加分，行大善就乘，有惡念就減分，大惡就除，天天加減乘除。加減乘除的幅度不大，大致上說得差不多，可以相信；如果加減乘除幅度很大，那起的變化就大了。所以要懂得這個道理，我們對這些預言的看法就不會迷惑，就能看得很清楚。
總的一句話，那就是六道苦。佛說的苦集滅道，世間是真苦，這個世間包括十法界。十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們雖然是淨土，無明沒有破，法身沒有證得，還是離不開苦。最苦的，六道輪迴，縱然生到非想非非想處天，壽命到了還會墮落，爬到最高的頂樓，最後還會摔下來，這個太苦了。佛菩薩勸我們，把事實真相搞清楚，下定決心早一天離開輪迴，這就對了。離開輪迴最有效果的方法，最有把握的方法，我們肯定能成就的，無過於念佛法門，換句話，就是無過於這部經。所以這部經在娑婆世界、在六道裡頭，可以稱為度眾生的第一經，信願持名是度一切眾生的第一方法。我們能掌握到這一點，問題就不難解決。真正搞清楚、搞明白了，下定決心，決定不變更、不動搖，這一句佛號念下去，沒有一個不往生，這叫一了百了。不能再搞別的方法，搞別的方法時間太長，要受很多的辛苦，就這一個方法，妙絕了。今天時間到了，我們就學到此地。
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淨土大經科註 （第一六四集） 2012/1/28 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0164
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》，第四百七十八頁倒數第五行：
「又《勸發菩提心文》曰：發菩提心，諸善中王。《無量壽經起信論》曰：是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命。才發此心，已成佛道，以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。」這是《起信論》的一段文，這還是說明發菩提心的功德。菩提心是《觀經》裡面所說的「至誠心」，至誠是真誠到極處，至誠；「深心」，古大德為我們解釋的，好善好德，這個心就是深心；「迴向發願心」，這是將自己修學的功德迴向菩提、迴向眾生、迴向實際。《大乘起信論》裡面也說了菩提心，第一個是直心，第二個也是深心，第三個是大悲心。經論合起來看意思就很清楚，至誠心就是直心，這是菩提心的體，就是我們的自性，真如自性，是我們自己的真心。真心只有一個，所有一切眾生的心是一個真心。賢首國師《妄盡還源觀》裡面所說的，《妄盡還源觀》用現代的話來說是一篇論文，修學《華嚴經》的一篇論文，非常重要，用現在的話說可以說那是博士論文。第一段就告訴我們，宇宙萬有、生命以及我從哪裡來的，都是從這個心所生，從這個心所現。這個心就是菩提心，能生能現，宇宙萬物跟我自己這個身是所生所現。這個菩提心就重要了。
這個世間的哲學、科學，終極的目標就是想把這樁事情搞清楚、搞明白，但是一直到今天，科學跟哲學是非常努力在做，真正能生能現的沒找到，真心沒找到。為什麼找不到？真心沒有形相，它沒有物質現象，我們眼耳鼻舌身找不到它；它不是精神現象，所以我們的意識、思想也想不到它；它不是自然現象，連深層的意識，現在科學名詞講潛意識，最深的潛意識就是阿賴耶的業習種子，也找不到它。為什麼原因？因為它沒有現象，科學跟哲學探討的一定要有現象，才被它發現，沒有現象的它永遠沒辦法，這怎麼辦？怎麼能把它找到？佛在經教裡頭告訴我們，這樁事情「唯證方知」。這個證是什麼？你成佛了你就知道。
成佛，這句話裡面的內涵很複雜、很多，你看有十信成佛的，有初住成佛的，有十住成佛的，有初地成佛的，有等覺成佛的，成佛可多了，層次不一樣。哪一個層次才能夠看到宇宙的源起、生命的起源？大乘經上常說，八地以上，這地位真高，這不低。菩薩五十一個階級，八地是五十一個階級最高的五個階級之一，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這就圓滿了。最高層的五個階級他們看到了，功夫是甚深禪定，所以他們不是用科學儀器，不必用數學這些東西，這是親證的境界，八地以上菩薩他親眼看到的。七地以下，知道有這麼一樁事情，像我們現在在大乘經教裡學的這麼多，知道有這回事情，也知道得很清楚，但是我們沒看到。要怎樣才能看到？佛告訴我們，放下。放下執著還沒看到，放下分別也沒有看到；放下執著是阿羅漢，放下分別是一般的菩薩，十法界裡面的佛菩薩，他看不到。還要放下起心動念，起心動念叫根本無明，把這個放下，不起心、不動念，這就是自性本定，自性本定出現了你才能看到。於是我們就知道科學、哲學為什麼見不到，他們起心動念、分別執著統統沒放下，沒放下就見不到，必須放下你才能見到，所以叫唯證方知。
起心動念、分別執著，要知道，決定出不了六道輪迴。我們要辨別法，哪個法是真的，哪個法是假的，哪個法是普通的，哪個法是高級的，你就從這個地方去看，一點都不會錯。他們還有分別心、還有執著心，這就不高，這是六道裡頭的，出不了六道；他沒有分別、沒有執著，這個高，他能出六道，他出不了十法界，雖然高，他還是有限。真正做到不起心不動念，這就真高了，他超越十法界，超越十法界那就是佛法界，他成佛去了。他住什麼地方？住實報莊嚴土。是諸佛如來的實報莊嚴土，也是自己的實報莊嚴土，自他不二。所以你成佛了，跟佛住在一起；你要不成佛，你不可能跟他住在一起。實報土裡面有四十一個階級都是住實報土，他們等級層次不一樣，但是這些對他們來說不重要，他們的智慧、神通、道力幾乎都是平等的，只障礙他回歸自性，除這一樁事情之外，他們的確可以說是理事無礙、事事無礙，完全是華嚴境界。這個我們現在也搞清楚、搞明白了。
實報土是無始無明習氣形成的，這個習氣分為四十一個等級，愈上去愈輕，最後把它斷掉了，他就是妙覺如來。妙覺如來不住實報土，他住常寂光。常寂光裡面就是說所有現象都沒有。科學跟哲學可以能夠探測到實報土，沒有辦法找到常寂光，這就是科學跟哲學它有極限，它沒有辦法突破，哲學裡面講的本體論就講的是宇宙萬法的根源，這個它找不到。必須放下思惟想像，那就是禪定，叫自性本定，你才能把這個事情搞清楚、搞明白。這是真的不是假的，因為八地以上的菩薩很多，不是一個人見到的，大家都見到了。我們自己好好的修，修到這個境界我們也見到了，我們見到的跟諸佛如來見到的完全相同。所以佛法不是迷信，佛法不是說這是諸佛菩薩的專利，凡夫做不到，佛法不是這個說法。菩薩、佛都是凡夫修成的，我們只要努力去修，修成之後就見到了。最方便的方法、最直捷的方法、最快速的方法，真的無過於念佛往生淨土。為什麼？往生到淨土這個事情你就見到了，你沒有修到八地，可是阿彌陀佛本願威神加持你，你藉著如來的福慧就見到了，這個不可思議。這個不是自己的能力，自己還沒修到，佛就先讓你看到，讓你見到真相，慢慢的你自己再證得，不用佛加持，你自己也能見到，那就成就了。所以往生西方極樂世界決定成佛無疑，這就是發菩提心，諸善中王。
這二十多年來我們講菩提心不用經論的說法，經論的說法不好懂，我們用《無量壽經》經題的說法，菩提心的體是真誠，至誠心，真誠；菩提心的自受用就是深心，深心不好懂，我們用經題上，清淨心、平等心、正覺心就是深心，這個好懂多了。菩提心的自受用是清淨平等覺，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲，這個說法大家容易懂。能發這個心，這個心才發，已成佛道。為什麼？你跟佛是同一個心，只是你是才開始，佛已經圓滿了。心發要有行動，只發心沒有行動，這個發心是空的，叫空願。怎麼叫行動？我真的在日常生活、工作、處事待人接物統統用的是這個心，那你就真發了。真誠是根源，沒有絲毫虛偽，我們一般講決定沒有虛情假意，待人接物真真誠誠、實實在在。對自己，最重要是對自己。自己的真誠從哪裡表現？從清淨。惠能大師開悟第一句話說「何期自性，本自清淨」，由此可知，清淨是我們的真心，清淨是我們的自性。我們現在的心不清淨，被染污了，發菩提心首先要把清淨心找回來。我們中國人講良心，良是善良，我們的本心是善良的。現在善良兩個字沒有了，被染污了，我們有自私自利，我們有名聞利養，我們有貪瞋痴慢，我們有五欲七情，這完了，清淨心一點都沒有了。清淨沒有了，平等就沒有了，正覺當然沒有了。因為清淨是基礎，平等是建立在清淨的基礎上，沒有清淨就沒有平等，正覺是建立在平等的基礎上，所以清淨沒有了一切都沒有了，這個我們要知道。
我們念佛，為什麼念佛？用念佛這個方法把清淨心找回來。所以念佛是一個手段，目的是要把清淨心恢復。我們起心動念要落在煩惱習氣上那就錯了，煩惱習氣就是自私自利、就是名聞利養、就是五欲六塵，就是這些東西，貪瞋痴慢。那怎麼辦，這念頭起來怎麼辦？祖師大德告訴我們，「不怕念起，只怕覺遲」。這些念頭起來了，用我們的話說，這是正常的。為什麼？你迷不是今天才迷的，無量劫你就迷了，生生世世你迷在這個裡頭，你迷得太久、迷得太深，念頭才起來就是這個東西，這是自然的現象。那怎麼辦？不怕念起，只怕覺遲，你覺悟要快。快的什麼？不隨境界轉，第一個念頭迷了，我第二個念頭就覺悟了。什麼是覺悟？阿彌陀佛就覺悟了。第一個念頭，不管是什麼念頭，是染、是淨，是善、是惡，都別管它，總而言之，那是妄念，第二個念頭我就阿彌陀佛，用阿彌陀佛把這些妄念統統驅除出境，讓我們心裡頭念念都是阿彌陀佛，阿彌陀佛是正念，阿彌陀佛是清淨句。《往生論》上講得多好！用這一句阿彌陀佛，把我們的心恢復到清淨；再提升，還是用這一句佛號，幫助我們從清淨提升到平等；最後還是用這句佛號用到底，從平等提升到正覺，正覺就成佛了。
要知道，清淨是小乘阿羅漢、辟支佛，平等是菩薩，正覺是成佛，就用這一句佛號，真簡單、真容易！這句佛號在什麼時候用最得力？念頭起來的時候你就要覺悟，念頭才起，阿彌陀佛。不要讓妄念相續，妄念到這個地方就停止了，讓阿彌陀佛佛號相續，這叫真念佛人，這叫真會念，把自己的妄想、習氣、業障統統給念掉。所以這個法門要知道，這個法門不斷煩惱、不消業障。八萬四千法門你去修學都要斷煩惱、都要消業障，這個事情好難好難！淨土法門的方法妙就妙在不斷煩惱、不消業障，用這一句阿彌陀佛，把業障、煩惱統統代過來，代替了，業障自然消了，煩惱自然斷了，不斷它自己斷了，業障不消自己消了，妙就妙在此地。
學習當然開頭難，諺語所謂凡事起頭難，尤其是這樁事情。這是我們染污太久、習氣太深，無量劫養成這種習氣，現在叫你一下斷你怎麼斷得了？斷不了！我們真正發心求阿彌陀佛加持，這個事情可以做到，但是要一段時間，沒那麼快，欲速則不達，自己要有信心，一年不行，兩年，兩年不行，三年，三年不行，四年，不要害怕，時間久了這個習慣就養成了。要有毅力、要有決心把它換過來，把念頭換過來，這就是換心，從前李老師常說的換心，我們心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。現前我們心裡頭是垃圾桶，什麼東西都有，特別是些壞東西、垃圾，全都在裡頭，用這一句阿彌陀佛把它統統清出去。所以發菩提心，諸善中王，王是說最高的、最上的。菩提心比什麼都可貴。
《無量壽經起信論》是彭際清居士的著作，這個人也是了不起的人，一生修學佛法，通宗通教、顯密圓融，佛門裡面的大德居士。他是清朝乾隆時候的人，他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，兵部尚書就是現在的國防部長，所以他也算是高幹子弟。家裡面很富有，自己可以不必做事情。人非常聰明，應該是在二十歲就考取進士，是國家最高的學位，不做官。一般考取進士的，做官大概可以做知府這個地位，不做官，學佛，在佛法裡頭有非常殊勝的成就，佛門大德。這個《起信論》就是《無量壽經》的註解。「是知菩提心者」，也是解釋四十八願第十九願發菩提心，「諸佛之本源，眾生之慧命」，菩提心是一切諸佛修行證果的根本。換句話說，他修的是什麼？起心動念、言語造作不離菩提心，決定與菩提心相應。起心動念一定是真誠清淨平等正覺慈悲，言語也是與這個相應，造作，身體的造作跟這個也相應，這就是佛。佛的身口意三業就是菩提心的起用，起作用；起心動念真不真誠，說話真不真誠，幹事真不真誠、清不清淨、平不平等、覺不覺悟，是不是慈悲，於一切眾生同體大悲，無緣大慈，統統相應。菩提心不是口裡頭發的，口裡頭發了，沒有做到，這個沒有用處。發了，他做到了，確確實實與自己身口意三業相應，你看這個心才發，不就成佛了！真的不是假的。菩提心一發，這個人是什麼地位？圓教初住，初住叫發心住。菩提心發心了，他就住在菩提心上。我們一般人菩提心發了，沒住，沒有住在菩提心上，他發心了他就住在這上面，就表現在身口意上。這個重要，這個一發就是圓教初住，別教就是初地。
已成佛道，這句話是真的不是假的，他就脫離了六道輪迴，就脫離了十法界。這裡頭關鍵的一個字，要住，一定要住在菩提心上，不住在菩提心上等於沒發。已成佛道，佛的五種智慧他也具足，不必要學，為什麼？真心裡頭本有的。自性裡頭本有的般若智慧，從它的作用來說分為五種，第一個佛智，佛智是總說。第二不思議智，這個智慧不可思議，你無法想像的，自性本具的般若智慧它起作用。不可稱智，稱是稱讚，稱讚不出來，它太大了，它太深了，所以你無法稱它。大乘廣智，這第四個，廣智，無所不知。最後一個，無等，沒有跟它平等的，無倫，沒有跟它相同的，最上殊勝的智慧相應故。相應這兩個字，從佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智，統統相應，菩提心一發，肯定相應。
我們今天修學淨宗，這是無比殊勝的方便法門，一切諸佛度眾生第一方便道，就是深信，對阿彌陀佛極樂世界一點都不懷疑，深信；真願，我真想到極樂世界去，我真想見阿彌陀佛，親近阿彌陀佛。你要真想，這個世間東西就要放下。這個放下不是叫你遠離，遠離，心裡還牽掛著，一點用都沒有。放下是心放下，東西再多，心裡頭乾乾淨淨，沒有放在心上，這叫放下。什麼事情都不要放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，這就是真正發菩提心。為什麼？菩提心一發你就成佛了，你的心裡頭只有阿彌陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿彌陀佛，這還得了！把心安住在阿彌陀佛名號上，阿彌陀佛名號就是我心，我心就是阿彌陀佛名號，好！要是安住在阿彌陀佛形相上，那就是觀想念佛，那個難。實在講相太微細了，不要說身有八萬四千相，相有八萬四千好，這簡直我們做不到，就說是三十二相八十種好，我們都觀不出來，你說我們的心多粗，你都沒有辦法想得那麼清楚。所以還是一句名號，阿彌陀佛四個字，這個容易，這個放在心上清清楚楚、明明白白，一點都不會錯。觀佛的名號，憶念名號，口稱名號，真正念佛人，三業都相應。你看心裡想阿彌陀佛這名號，口裡念阿彌陀佛的名號，身體禮拜阿彌陀佛，這個念佛就如法，佛果地上這五種智自然相應。什麼時候相應？心裡頭只有阿彌陀佛，其他的雜念全沒有了，智慧現前了。如果還有雜念，智慧不能現前，你的功夫不到家。你要問什麼時候這五種智慧會現前？當你心裡頭一個妄念都沒有的時候它就現前，有一個妄念都是障礙，障礙自性般若不能現前。
我們再看下面文，「又經中三輩往生，皆因發菩提心，一向專念」，這八個字重要。「可見發菩提心，實為首要」。日本本願念佛這一派，這個宗派他們兩次找過我，早年在台灣，大概也有十幾年前，我在香港講經，他們來找過我，他們就四十八願只取一願，第十八願，一向專念阿彌陀佛，能不能往生？沒有發菩提心怎麼行！他的本願就是十八願，就是一願，這個不行。所以我告訴他們，四十八願是一體的，不能分的，任何一願都圓圓滿滿含攝其他的四十七願，這才是阿彌陀佛本願功德，你不能把它分割。四十八願當然有它最重要的一願，古來祖師大德都承認，最重要的一願就是第十八十念必生，這太不可思議了，但是十九願也重要，十九願發菩提心。「三輩往生」、「往生正因」這兩品都講到發菩提心、一向專念，講得這麼清楚、這麼明白，可見發菩提心實為首要，這怎麼能疏忽！
「今此第十九願為聞名發心」，聽到阿彌陀佛的名號發菩提心，「證諸第廿六願聞名得福，第四十七願聞名得忍，故此願理應釋為因聞佛名號，蒙佛加被，發菩提心」，應該這樣解釋。聞名利益太多太多了，問題是你要能夠體會得到。「彌顯彌陀名號功德不可思議，願王宏誓」，願王就是阿彌陀佛，稱他為大願王，願王宏誓「願力不可思議」。願力不可思議，名號功德不可思議，這是不能分開的。這一願確實非常重要。下面經文：
【修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。】
所以此地引的，「修諸功德……晝夜不斷，表發大心後之大行」。你看願後頭有行，願後頭沒有行，這個願是空的、是假的。「因聞名而發心，修諸大行是為第十九願之全文」。其中『六波羅蜜』，亦稱六度。「度者，度生死海，到涅槃之岸也」。這六樁事情我們是不是天天在做？沒有間斷的在做？第一個是「布施」，布施就是放下。放下什麼？放下我們煩惱裡面最嚴重的，慳貪。我們自己擁有的捨不得給別人，自己沒有的希望得到，那是貪，自己擁有的捨不得給別人，這叫慳吝，布施就是破這個煩惱，這個煩惱要是斷了，你的布施度就圓滿了。六度怎麼圓滿，不是在事上，是在心上，慳貪的心沒有了，布施波羅蜜就圓滿了。布施念念不捨，從早晨醒過來起床，不再貪睡，貪睡是貪心，這都是屬於布施波羅蜜，都在自己日常生活當中，不是對外頭，首先對自己；把自私自利放下，起心動念都想別人，不想自己，把貪戀自己的身體放下，貪戀自己的享受放下，要從這裡做起。菩薩念念想到別人，利他，菩薩跟凡夫不一樣的地方基本的就在此地，菩薩沒有一個念頭是為自己。凡夫開始學，有自利、有利他，自利的比例多，利他的比例少，慢慢進步，到利他的念頭多、自利少，到最後完全沒有自利，布施波羅蜜圓滿了，圓滿之後是菩薩行。
這六個科目都叫度，度生死海，就是幫助你脫離六道輪迴，六道輪迴是個生死海，幫助你脫離，更進一步，幫助你脫離十法界。十法界也不是好地方，要到大般涅槃，大般涅槃是佛所證得的，偏真涅槃是阿羅漢證得的，那個不行，不能住，一定要學大乘、要學菩薩。小乘時間很長，他要是真的入偏真涅槃，這經上告訴我們，他在那裡要住兩萬大劫，他才能回心向大，迴小向大；辟支佛要住一萬大劫，你看這不是麻煩事嗎？這麼長的時間不能進步，停在那裡。大乘的確勇猛精進，他不停止。
這六波羅蜜都是在我們每天生活裡頭去做，不是一個科目一個科目去修，那錯了。第一個「布施」，要曉得廣義的布施，換句話說，把自私自利的這個心布施掉，培養自己大心大量。《還源觀》上教給我們，那就是你自己本心的心量，含容空有。含是包含，包含虛空，心比虛空大，包含虛空，容是容納，能夠包容，有是萬有，宇宙裡頭的一切你都能夠包容。中國大乘常說的兩句話，「心包太虛，量周沙界」，要學！用什麼方法學？就是用布施。布施圓滿了，確實私心沒有了，回到真心，真心跟自性一樣大。大而無外，小而無內，這是自己本有的心量。所以你本來是佛，現在變成這麼個小的心量，你說多可憐。學佛頭一個就是把心量拓開，能包容。第二個「持戒」，持戒就是守法。佛教給我們的根本法是十善、三皈、五戒、十戒，十戒就是《沙彌律儀》，根本戒！自動自發養成習慣。戒律是什麼？戒律就是我們日常生活，日常生活把這個根本法完全做出來，就是我們的生活規範。這個規範不是規範自己，給別人做規範，叫自行化他。自己真正都做到了，這就不是凡人，是聖人，小聖，具足大聖的基礎。
這個六度是有順序的，為什麼？後後勝於前前。沒有布施決定不能持戒，沒有持戒決定不能忍辱，沒有忍辱決定不能精進。這好比六層樓一樣，第一層是布施，第二層是持戒，前面的基礎沒有打好，後面全落空了。布施，徹底放下，你才得清淨心，清淨心才能持淨戒，淨戒裡面得平等心，後面是覺而不迷。我們為什麼放不下？放不下的原因，不了解宇宙人生的真相，所以你放不下，你把這都當真的，不知道宇宙之間所有現象是假的。佛的比喻說得好，夢幻泡影，是一場夢，夢裡好像是有，醒過來什麼都沒有，沒有一樣是真的，何必要起心動念去控制它、去佔有它？錯了！諸佛菩薩從來沒有支配的念頭、佔有的念頭、控制的念頭，沒有，根本沒有這個念頭，佛菩薩是隨緣妙用。妙用是什麼？妙用就是心地清淨平等覺，就是妙用，能隨一切緣，心裡頭沒有改變，沒動心，清淨平等覺，沒有起心動念，沒有分別執著，妙！高！所以他永遠不染污，永遠不動搖。沒有高下是平等，沒有染污是清淨，六波羅蜜都在日常生活當中，起心動念、言語造作他全用上了。用不上不行，用不上是假的，用不上這就是佛學，不是學佛，學佛是全用上了。
佛學是知道佛怎麼怎麼說的，與我不相干，我行我素，我的思想行為跟它決定不相應，這叫佛學。學佛之可貴處就是全部都落實了，沒有一樣不落實。布施裡面有三類，有財布施，財物，有法布施、有無畏布施。無畏布施裡頭最重要的就是慈悲心、憐憫心，看到眾生有苦難會全心全力去幫助他。持戒是守規矩，這個戒有佛制定的，那是出世間的標準；有世間禮儀、法令規章，這是世間法，統統要遵守。遵守佛的教誨，能超越世間，遵守世間的戒律，世間人生歡喜心，是度眾生最好的緣分，我們講法緣。他的規矩、法令規章你要不遵守，人家可能不容許你在這個地區講經教學，這個緣就斷掉了。所以遵守世法契機，遵守佛法契理，理機雙契這是大乘。
第三個「忍辱」。辱是特別為中國人說的，中國古人，現在無所謂了。中國古人對於恥辱看得非常重，古書裡面我們看到，「士可殺不可辱」。士是什麼？用現在的話說，知識分子、讀書人。讀書人殺頭他不怕，你置他於死命他不在乎，你要是侮辱他，那個可嚴重了，他受不了。當年翻經這些法師看中國讀書人把辱看得這麼重，所以這個忍下面就加個辱，忍辱。這意思是說辱可以忍，還有什麼不能忍，沒有一樣不能忍。所以這個忍是樣樣都要忍，特別是處事待人接物要謙卑，這個要忍。你的知識、智慧比人高，你的德行、才藝比人高，你在人之下，你服不服氣？很多人不能忍受，他不如我，他為什麼在我上面？這個道理世間人不了解，他能在你上面是他有福報，你雖然有智慧、有能力，你沒有福報。這個因果是前世修的，你前世修慧不修福，所以你的智慧德行高過別人；那個人前世修福不修慧，結果他福報很大。看中國歷史，歷代的帝王福報大。劉備還不錯，劉備的兒子就很差勁，阿斗，諸葛亮屈居在他之下，那要不能忍，諸葛亮就可以告老還鄉不幹了。他真有這個意思，劉備死的時候把兒子付託給他，而且話講得很清楚，他真的不行你就取而代之。這個話說出來之後，諸葛亮就死心塌地去輔助阿斗。為什麼？不能做出不仁不義的事情來。阿斗雖然不行，他的地位是帝王，諸葛亮是臣子，這個要忍，不忍怎麼行？你在中國歷史上看到許許多多一些名人，哪一個不修忍辱！《金剛經》上佛說，「一切法得成於忍」，世出世間一切法你要成就，第一個因素是什麼？能忍。也就告訴你，你不能忍你會徹底失敗，一無所成，你能忍就有大成就。忍辱的力愈大成就也愈大，不能不知道。
這個六條，條條境界都是深廣無際，而且它是重複的，今天科學家的術語，它糾纏在一起，有慧眼的人會看得清清楚楚。什麼都要忍，我們日常生活要忍，不要去跟人比賽，別人有我也要有，我要追上他，趕不上他好像沒面子，這個觀念是錯誤的。人生在世什麼是真正的幸福，這一點要懂，真正的幸福是身心健康、清淨自在。無論是生活、是工作、是進修，沒有一樣不是自己喜歡的，這就是最幸福的。一生讀自己喜歡讀的書，幹自己喜歡幹的事，這不容易，不受外頭境界干擾，不受外面的影響，這個人是真正幸福。
在中國歷史每一個朝代你去看，傳記裡頭有一篇叫《隱逸傳》。我在年輕的時候對於這一部分看不懂，這些人有德行、有學問，為什麼不出來替國家社會做一點好事，他去隱居，過他那種清淨悠閒的生活，不出來幹事，對於名聞利養沒興趣。這些人歷史上還要給他立傳，憑什麼？想不通。以後年歲漸大了，閱歷比較深了，才恍然大悟。這些人真有能力、真有學問，他們一生過安分守己，一生過著默默無聞的生活，他提升他靈性的境界，不問世間事，過的是高度精神生活，帶給社會安定和諧，他有功。在一般人沒有這種修養，有能力，他到社會上拼命去爭，他不服氣，社會會動亂。他們有能力、有知識、有方法、有手段，不用，這就是對社會最大的貢獻。佛法裡頭說的「於人無爭，於世無求」，天下太平。每個人都爭，每個人都求，社會就動亂了。他們不是沒有能力的人，不是沒有智慧的人，不是沒有方法的人，他什麼都有，樣樣具足。所以歷史上要給他們作傳。他們的心行是社會一般真正有學問人的典範，不會出來做事，你要邀他出來做事，你去求他，像諸葛亮，劉備三顧茅廬，才好不容易把他求出來，不願意！現在的社會不一樣，有才華、有能力全部出來都爭，社會就亂了，誰都不服誰，個個要做頭，個個當老大，天下焉能不亂！
《隱逸傳》裡頭這些人他們什麼都不做，他們所表的這個功德非常之大，就是不爭不求。不是沒有能力，有能力爭而不爭，有智慧去求不求，這才了不起，他是社會上一個定心丸。一生喜歡過田園生活，自己耕一點地，有一點點收成，夠自己一家生活，古人講五畝之地，種一點糧食、種一點蔬菜，一家就可以飽暖，他就很快樂。這些人多半讀書，而且有著作流傳後世，他們的著作大概都收在《四庫全書》裡頭。這個人沒做過官，自己的生活也相當貧苦，不富有，生活勉強可以過去，很多。這是真正懂得生活的人，方東美先生所謂的「人生最高的享受」。不是做大官、發大財，不是的。
這些隱居的人，包括出家的、學佛的、修道的，還有一些大儒，他們一生不出來做官，教學，在從前教私塾。私塾多半是私人家庭的子弟學校，他教得好，接受這個家族的禮遇，他負責教底下這一代。非常清高的事業，為這家庭培養人才，為國家社會培養人才，自己不做官，學生做官。這個都是屬於忍辱，不能忍做不到。有機會也不出去，六祖惠能大師，武則天召見他，武則天是皇帝，唐朝中宗皇帝召見他，他都不應召，說身體不好，不能遠行。一般人覺得這很榮譽，他不接受。像這些事情，哪些應該要接受，哪些可以不接受，這是智慧去抉擇，要看得清清楚楚、明明白白。於正法有大利益的，非去不可，於社會、於人民有大利益的也要去，如果與這些不相干，搞個人的名聞利養，可以不必去。不去你已經得到了，無需要這種形式。
能忍才能精進，精進是一門深入，長時薰修。決定不能學多、不能學雜、不能學亂。佛在經上講得很好，「法門平等，無有高下」。不但是佛法，世尊四十九年所講的一切經論，平等的，為什麼？每一個法門都通大般涅槃，都可以達到，這就平等。引申這個意思，還能包括這個世間所有的學術，今天講的科學與哲學，他們講的知識，這些知識要是專攻，也能夠達到阿賴耶，八地菩薩的知識他能達到，要專攻，不專攻不行。量子力學專攻一門功課，就是小而無內，他就專門搞這個。搞到最後，這就把物質分，愈分愈細，愈細還要分，分到最後，物質分到最後，最後沒有了，那不就是佛法講的鄰虛塵嗎？鄰虛塵再分就沒有了，物質現象沒有了，科學家發現了。沒有了，變成一個什麼？波動現象，物質沒有了。波動是能量的波動，這個能量是什麼？是意念，念頭。所以就發現原來念頭是物質的基礎，物質是從意念變現出來的，意念這個波動糾纏在一起產生了物質現象，這麼來的，物質是假的。
念頭從哪裡來的？無中生有，突然冒出來，立刻就沒有了。這是佛法裡面所說的「當處出生，隨處滅盡」，這個現象佛說了，念頭也不是真的，它是個生滅法，真的不生不滅，那是真的，波動是生滅法。但是這個發現糾正現在一個觀念，那就是心理跟物理現在是分開的，心理學、物理學，科學這個發現，心理、物理分開是錯誤的，它不能分開，它是一不是二，把它分開，造成很多錯誤的概念，最近科學家提出來，不能分開，提出來「以心控物」，這是一個新的觀念。說明什麼？我們的念頭可以改變物理的現象。頭一個，我們身體是物理，這是物質。如果以心控物是真的，人可以不老，人可以不生病。能不能做到？能做到，有例子。什麼例子？佛講的實報莊嚴土就是以心控物。實報莊嚴土裡面的人有物質現象，身有無量相，相有無量好，他不老、他不衰、他不變。什麼原因？他沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，他完全是真心。起心動念、分別執著是妄心，妄心就是波動現象，到實報莊嚴土，波動現象沒有了，真心是平等的，就是清淨平等是真心，這個心現前，所以人不老、不病、不死。到無始無明最後那個習氣，那一點習氣斷盡了，他就進入常寂光。進入常寂光，實報莊嚴土就沒有了，連實報莊嚴土都不是真的。所以佛在《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報莊嚴土例外。只有常寂光是真的，常寂光沒有任何現象，所以它是真的。有相全是虛妄，沒有相能現一切相，這是什麼？這是自性本具的功德。
所以要精進，一門就是精進，精就是精一，進就是前進。精的反面就是散亂，散亂的心不會有成就，你學的東西很多，廣學多聞，一樣都不精。科學家精進，他就研究那一點。德國的普朗克一生就研究物質，物質到底是什麼，他把它搞清楚了。世出世法要成就都是精。早年我在台灣，我住在韓館長家裡，住了十七年。韓館長家大概隔兩家，第三家是天主教堂，神父方豪，方豪神父。年齡跟我差不多，大概大我二、三歲的樣子。這個人初中畢業，一生專攻宋史，宋朝這一代的，宋史，在台灣是宋史專家。初中畢業，專搞這門東西。他沒有學位，但是學校請他做教授，不但請他做教授，政治大學請他去做文學院院長，中央研究院的院士，一門！宋朝的典章制度他完全清楚，說得頭頭是道，如數家珍，你不能不佩服他。他要是搞二十五史，那就不行了，他的精力、時間全分散了，只搞這裡頭的一樣。中國老祖宗、釋迦牟尼佛都教我們要一門深入，長時薰修，很有道理。佛說，你這一門通了，門門都通。這一部宋史通了，一部通了，治國平天下的那些道理他都懂，換句話說，他可以做帝王師。
天主教的神父，因為跟我做鄰居，我們常常往來，他看到我有收藏《大藏經》，很有興趣，借去看，看了之後回來告訴我，他說你們佛教所講的，好像是曾經到過天堂，親眼看過。我說是，沒錯，他們經典講天堂沒有佛講得那麼清楚，我說是真的不是假的。佛是怎麼去的？禪定當中去的，禪定當中空間維次沒有了，時間跟空間都不是真的，現在科學證明全是假的。沒有空間就是沒有距離，沒有時間就是沒有先後，過去你能看到，未來也能看到。
所以這些預言裡頭所說的，我曾經向李老師請教過，預言可不可以相信？老師告訴我，預言在中國古代是分成兩大類，第一大類是一般離不開數學，中國古時候都離不開《易經》，從《易經》卦象裡面推演出來的，這是有根據的。但是那個推演是精密的數學，一點都不能差錯，錯一點點，跟事實就不相應，真叫是「差之毫釐，失之千里」，非常精密，完全看推算的這個人。像袁了凡遇到的孔先生，那是相當高明，對於一個人個人命運、你家的命運、國家的命運都能推算出來，但是準確性確實有質疑。第二類型就是禪定當中見到，那是真的。老師舉了一個黃檗禪師的預言詩，那是他從禪定當中見到的，那就很可以相信。但是這裡頭有沒有變化？有變化。為什麼？特別是六道裡頭的事情，六道裡面的事情剎那剎那都在變化。他那一天所看到的是那一天當天的境界，他也能看到好像一千年、一百年將來的事情，他也看到。看到是他那一天所看到的，再過一百年是不是那個樣子，那就很難講，這個道理我們要懂。世間的事情每一天都有加減乘除，我們個人命運也如是，你行善就加分，行大善就乘，有惡念就減分，大惡就除，天天加減乘除。加減乘除的幅度不大，大致上說得差不多，可以相信；如果加減乘除幅度很大，那起的變化就大了。所以要懂得這個道理，我們對這些預言的看法就不會迷惑，就能看得很清楚。
總的一句話，那就是六道苦。佛說的苦集滅道，世間是真苦，這個世間包括十法界。十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們雖然是淨土，無明沒有破，法身沒有證得，還是離不開苦。最苦的，六道輪迴，縱然生到非想非非想處天，壽命到了還會墮落，爬到最高的頂樓，最後還會摔下來，這個太苦了。佛菩薩勸我們，把事實真相搞清楚，下定決心早一天離開輪迴，這就對了。離開輪迴最有效果的方法，最有把握的方法，我們肯定能成就的，無過於念佛法門，換句話，就是無過於這部經。所以這部經在娑婆世界、在六道裡頭，可以稱為度眾生的第一經，信願持名是度一切眾生的第一方法。我們能掌握到這一點，問題就不難解決。真正搞清楚、搞明白了，下定決心，決定不變更、不動搖，這一句佛號念下去，沒有一個不往生，這叫一了百了。不能再搞別的方法，搞別的方法時間太長，要受很多的辛苦，就這一個方法，妙絕了。今天時間到了，我們就學到此地。
2023年10月11日 星期三
2023年10月10日 星期二
2023年10月7日 星期六
2023年10月5日 星期四
海賢老和尚生平修行事蹟《動畫版》1～5
海賢老和尚生平修行事蹟《動畫版》1～5
第一集網址：https://www.youtube.com/watch?v=np_dw9KzLWY&t=2s
第二集網址：https://www.youtube.com/watch?v=WelF_uRcsko&t=9s
第三集網址：https://www.youtube.com/watch?v=1SurF9_aqUM&t=2s
第四集網址：https://www.youtube.com/watch?v=P3fqMUqiKLg&t=2s
第五集網址：https://www.youtube.com/watch?v=Xd-45di8ccg&t=2s
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第四集：
第五集：
2023年10月1日 星期日
觀印光大師開示影音（戒殺、放生（護生）、吃素、念佛、信因果，救世界大難）有
觀印光大師開示影音（戒殺、放生（護生）、吃素、念佛、信因果，救世界大難）有感
咪弟註：
下面可能有末學的註（如：咪註：…）。念佛往生西方，就永脫眾苦且一定快速成佛，不但自身永脫六道輪迴之苦，還可分身度眾。樂也！六道是三善道（天道、天阿修羅、人道）加三惡道（地獄、餓鬼、畜生道），我們凡夫百分之九十九點九九九…的時間，是在三惡道中受苦的，故六道極可怕！來人間只是一下子而已，造了罪業，死後又墮三惡道去了，故往生極樂世界就真正永脫眾苦不怕墮地獄了，且神通與佛差不多，分身無量無邊度化宇宙間數不清的苦難有緣眾生，樂也！且我們已輪迴數不清世了，也受了許多的地獄苦了（時間雖久，但都忘了），也有不少我們過去數不清世的親人（人、動物、鬼神，總有親人的），已往生西方成佛，所以到西方才真正熱鬧，大家快樂見面也（我們一般、尤其遇到人生大痛苦時，他們都在冥冥中促進我們的念佛緣分，如幫我們接近念佛書籍、影片、念佛人、開示念佛的大法師等，只是我們不知道而已）。阿彌陀佛！末學頂禮。
視頻一引用：https://www.youtube.com/watch?v=peo5oNV5jyY&t=7s 。視頻二引用：https://www.youtube.com/watch?v=ZYRO_o1icRg 。
【修行語錄】印光大師開示(一) (歷代祖師開示菁華)
●阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？
（咪註：菩提覺道，指成佛。念一句阿彌陀佛，就已包含了一切佛名號（因阿彌陀佛是乃「光中極尊，佛中之王」，即禪宗之無我無他、習氣斷盡之自性本來佛（開悟一般只是成「分證佛」，真正成佛，可稱「圓滿佛」），大多數還有習氣要斷，故許多開悟的人，最後仍求生西方以真正快速成佛；如觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩都往生西方），即密宗之最高境界「大日如來」也。念佛法門，往生西方就必成佛，不學其他法門又有何遺憾，且有的上根、根利的人（較少就是了），精進念佛，念個三年五年十年，一樣開悟成佛（但還是要求生西方，且品位高，成圓滿佛更快））
●念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。
（咪註：深信有西方，深願肯去西方，則只要發菩提心（大心，願一切皆成佛之心）一心念佛（盡量收攝眼、耳、鼻、舌、身、意（思想），一句佛號綿密不斷（出聲念、心中默念佛號皆可；走路、坐車、排隊、喝水…皆可念也），必能往生西方）
●一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。
（咪註：釋迦牟尼說過的一切法門，都要靠自力，不容易一生成就，且要破煩惱我執才能證小果（如阿羅漢），唯淨土念佛法門可快速成就（一般念三年不斷可成就自在往生，看自己努力；而即使人生數十年沒學過，臨終前才遇到，只要肯信肯念佛求生西方，都能往生；雖帶著自身的惡業，但一樣蒙佛接引），只要往生，就是八地大菩薩（與佛的能力已差不多（但實際仍要修行），但已超過阿羅漢太多太多，羅漢聖人的能力與往生西方的人相比，猶如小螞蟻比整個宇宙），威力無比，且在世間勤念佛時，就已漸開智慧，且同時助世間減輕災難，故恆常念佛很重要！至少自身自冢庭先安樂，又能利益世間一切，何樂不為！
●凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益云：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。
（咪註：往生西方，斷惡向善守戒是必要的，但主要是自己真相信，真肯往生西方（否則所作善行加上念佛所積的福報，只能在六道中投生人道或天道（天界）享福，但終究沒有脫離六道，仍有墮地獄的危險，所以堅定想求生西方極樂的念頭很重要！），西方九品位是看念佛（持名指念佛號不斷）功夫之深淺。即使千佛一尊一尊示現出生於世間（這一般是指極長的時間，因為佛不易出生於世也，總得眾生福報夠大，佛才會來到世間度眾生（但佛在很多時候，會示現一般人（或出家人，或在家人）的身分出生於世，在各行各業以種種善巧來度眾生，一般人是看不出來的）也不會改變之鐵則定律。蕅益大師是淨土宗第九代祖師，印光大師是民國初年教化淨土之大宗師，是第十三代祖師，是大勢至菩薩化身，蕅益大師亦佛菩薩再來也）
●宗門以開悟為事，淨宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十；往生而不開悟者，萬無有一。為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。
（咪註：宗門（禪宗）以開悟成佛為大事（但相當不易，現在是佛法末法時期（還有九千年），釋迦牟尼佛告訴我們：末法時期，淨土成就；億億人中難得有一個開悟成佛的。故唯念佛生西方能救我們凡夫），淨土宗（蓮宗）以往生西方成佛為大事。開悟而不往生西方的，一百人有九十人，而往生西方而不開悟成佛的，萬人中無一個（即只要往生西方成功，必定一生成佛且快速成佛）。故於今之計，宜放棄俢禪之一切想法，專修淨土念佛。）
●念佛一法，最要在了生死，既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心，如此則信願二法，當念圓具。
咪註：念佛最重要在了脫六道生死輪迴之苦，故真正明白六道之苦，自然生出厭離心，對極樂世界生出歡喜心，自然心生信、願，相信有西方且很想去故很願意念佛，故信願（加上念佛即行持，稱信、願、行三資糧）當下已圓滿具足，此時要做的就是一心念佛不斷了，最後自然往生西方。譬如有人生病不久於世只剩一個月壽命，把握這一個月，躺著、坐著皆可，一句佛號念到底（旁人亦可多多助念，力量更大），最後必往生西方成佛！
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咪弟註：
印光大師乃民初大德，當時中日戰爭正激烈，印光大師在民國二十九年自在往生之前，孜孜不倦勸人信因果莫殺生（不可毀謗因果，這罪過極重，因果是真決不假，只是有時間快慢不同），勤念佛念觀音，都是為了救人避殺禍也！念佛不斷，即使遇災劫將死之時，亦正可往生西方成佛也。我們過去生乃至今生，都有殺業及其他罪業（只是輕重不同），若能愛惜物命，莫隨意傷害小蟲蟻，端正心念言行，多布施行善，多念佛，必可增長福報、延壽少病、消罪業、漸開智慧。刀兵劫（戰爭）主要是殺業所引起，譬如今生注定的血光之災甚至短命，都是過去生的殺業所招感（亦有其他罪業，但主要都是殺業）。現今放生較不方便，但仍可看法規，仍可放生的，主要是見到死去的動物、小蟲等，可為其念佛念往生咒助他們往生西方（與其結善緣，也增自己福報。不會念往生咒就多念佛亦同）。平日盡量吃素、念佛，可遠離瘟疫、各種天災（主要亦殺業、淫業所感）。阿彌陀佛！末學頂禮。
【修行語錄】印光大師開示(二) (歷代祖師開示菁華)
•現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。
•諸惡業中，唯殺最重。
•須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。
•危險大病，多由宿世現生殺業而得。
•凡屬動物，皆有知覺，貪生怕死，唯命是惜。若戲頑殺，及殺而食，現生後世，決定報復。（●咪註：把小動物小蟲抓來玩弄而死去或買來煮食而死，他們都有怨恨的，今生來世，必定報復（常大量殺蟲，今生多有現世報如皮膚病、常生病不斷等））
•殺生以祭天地，是逆天地好生之德。（●咪註：不管慶生慶壽、結婚、一切聚會之時，最好用素食，免得又更增殺業，對一家都不利）
•利人利物者必昌，害人害物者必亡。
•宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。
•人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，正應發大悲心，行放生業，使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠，則向之所欲，當可即得。（●咪註：一般人都希望全家安樂，那就發大悲心，多吃素多念佛，自然天道好還，漸漸稱心如意，災難減少，病痛漸輕）
•現今有心世道人心之人，無不提倡戒殺放生，吃素念佛，以闡明生死輪迴，因果報應等事理。而冀其普天人民，同享安樂，同得解脫也。
•況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。（●咪註：民國初年災難重，乃至今日，人心道德淪喪，不信因果，故引來全球天災異變，瘟疫橫行、戰爭頻仍，皆是不注重道德、因果教育之故，有心之人，須注重因果教育，方可救世間大難也！遵之，可消業障漸開智慧，業障盡則福報昌盛）
•我今幸承宿世福善，生於人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向淨土，令得度脫。縱彼業重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。
2023年9月30日 星期六
2023年9月29日 星期五
2023年9月28日 星期四
戒淫增福報，縱欲命轉糟：轉貼「靜雅佛音」一則戒淫增福影音
戒淫增福報，縱欲命轉糟：轉貼「靜雅佛音」一則戒淫增福影音
“淫欲心”重的人，身上都有這幾種痕跡，看看有妳嗎？教妳除淫欲的方法！
小心得：
注重十善，如莫邪淫、謙虛、慎口業、愛惜蟲蟻生命莫傷害（自然增福延壽，少病少傷，易開智慧），可消業增福延壽（如工作好找、婚姻幸福、考運變佳等），加上多念佛（行住坐臥皆可念，出聲念、心中默念佛號皆可）、盡量吃素，則更加消業增福慧，利己利一家利世界平安（佛光普照威力無窮故），樂也。
縱邪淫（如廣傳邪淫圖、情色小說，由於影響太多人，故罪惡深重，很易入地獄。縱淫及殺生重的地區，易引來各種大天災如水災、火災、地震、瘟疫等，現今社會淫業殺業皆泛濫，當急傳播因果觀念以救世也）有十大惡果報：
一，損耗身體（易生病）；二，降低智商（如記憶減退）；三，財資耗散（財運變差）；四，霉運連連（如找工作不易、考運不佳等）；五，前除黯淡；六，名聲不佳；七，婚姻不順；八，父母蒙羞；九，牽連子孫；十，死入地獄（若不及時悔改，臨命終地獄相現前，就來不及了）。阿彌陀佛！
視頻網址：https://www.youtube.com/watch?v=aK6gj1DzXbY&list=WL&index=4
淨空法師：【法喜充滿，離生死之苦，全靜妙之樂】
淨空法師：【法喜充滿，離生死之苦，全靜妙之樂】
●咪註：視頻只是第534集之一段。全文貼在下面。視頻網址：https://www.youtube.com/watch?v=F6VSrR4ClBw&list=WL&index=5 。文字網址：https://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-040-0534&lang=zh_TW。末學頂禮。阿彌陀佛！
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二零一二淨土大經科註 （第五三四集） 2013/12/8 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0534
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
皈依三寶，皈是回歸、回頭，依是依靠。為什麼皈依佛？佛是兩足中尊。這個兩，一個是智慧，一個是福報，沒有一個人不想要的。足是滿足，福、慧這兩種都滿足了，這叫佛。誰滿足？釋迦牟尼佛滿足了，阿彌陀佛滿足了。釋迦牟尼佛滿足的相不容易看出來，我們看老人家一生的行誼，日中一食，樹下一宿，三衣一缽，這是智慧、福報的圓滿，看不出來。極樂世界阿彌陀佛是非常明顯的，顯示出福報智慧圓滿。釋迦佛跟阿彌陀佛怎麼有這麼大的差別？其實沒有差別，阿彌陀佛示現的是果報。果必有因，因是什麼？釋迦牟尼佛示現的是因，他在修因，果報就是華藏世界，有因有果。因是什麼？是放下，釋迦牟尼佛什麼都放下，樣樣都放下，所以在華藏世界看到圓滿的福慧二足。我們要明瞭，看破是智慧，就是皈依法，離欲尊，這看破；皈依僧是放下。出家人跟釋迦牟尼佛一樣，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，全都放下了。把三皈依放在最前面很有道理，代表全部的佛法。人要問佛法是什麼？就是佛法僧。佛福慧圓滿，法是修學的方法，僧是修學的人，他做出樣子給我們看，身行言教，一點都沒有迷信。佛法僧在自性裡頭，我們自己心裡面圓滿具足，沒有一個人缺少，只是把它忘掉、迷了，沒想起來。如果想起來，依教修行，人人都能成佛。這個身命結束，往生極樂世界，證得究竟圓滿。細說就在這部經上。
我們看今天的經文，八百九十頁第五行下半段看起，從《唯識述記》，從這裡看起。《唯識》是法相唯識宗重要的典籍，這裡頭為我們解釋解脫，解脫是什麼意思。《述記》裡頭說，「解謂離縛」，束縛，煩惱的代名詞，解，把煩惱解除，現在叫解放，把煩惱解放了；「脫謂自在」，脫是脫離苦果，就得自在，這叫解脫。苦果是什麼？六道輪迴是苦果，十法界是修行人的苦果，這兩種苦果都脫離、都超越，這叫離苦。超越之後，極樂世界就現前，修淨土的人見到極樂世界；修其他法門的人，經上常說八萬四千法門，無量法門修成功了。什麼叫成功？大徹大悟，看破；徹底放下，放下十法界依正莊嚴。為什麼？假的，不是真的。這個東西放下，假的放下，真的就現前。極樂世界是真的，華藏世界是真的，密嚴世界是真的。八萬四千法門裡頭有顯教、有密教，顯教講華藏，密教講密嚴，淨土講極樂，一而三，三而一，名詞不一樣，是一個地方。所以生到華藏等於生到極樂，生到極樂等於生到密嚴，方法不相同（修行的方法），方向是一致的，目標是同一個。這個我們要懂，然後門戶之見自然就沒有。我這一宗殊勝，你那個不如我；我的高，你的比不上，這些都是廢話，毫無意義。
關鍵，什麼叫正法？我們前面學過，每一法都是正法，每一法都是邪法，法沒有邪正，邪正在人心，一心專修就叫正法。正是什麼意思？你看上面是個一，下面是個止，止於一門就叫正法。法法都是正法，都能讓你明心見性，見性成佛。所以懂得這個道理，哪一法不是佛法，哪一法不是正法？全是。這個理很深，問題，禪宗常講「會麼」，那個會很有味道，會了全是正的，不會全是邪的。不會什麼？修得很多，修得很雜，修得很亂，修一輩子沒有得到定，沒有開智慧。大經大論學得很多，說得天花亂墜，那是什麼？知識。聽得多、記得多，你能說，全是別人的，沒有一句、一個字是自己心裡頭流露出來的，那就叫邪。從自性裡面流露出來，這是正。所以明心見性，從自性流出來全是正法，沒有一法不正。由此可知，邪正在人心，不在法，法沒有邪正，這給你說真話。我們今天要學正法、要修正法，一門深入《無量壽經》，我們就專搞這一樣。止於一，一就是《無量壽經》，一就是南無阿彌陀佛這一句名號，這是正法，才能真正得到解脫，解脫是從果上說的。
下面，「《述記》又曰」，又說，「言解脫者」，這個字應該念謝，它是破音字，念謝當動詞講，把它解開，不是名詞，動詞，解脫。「體即圓寂」，圓寂就是自性。難得我們幾位同學編了這麼一本書，《淨土大經科註參考資料》，兩冊，我們參考資料全在其中。早年，趙樸老在世的時候，那個時候我把《佛說無量壽經》，就是這個本子科判做出來，用折疊本畫成表解，把經文寫上去，《科註》。這個本子送給趙樸老，樸老看到非常歡喜，夏蓮老會的經，黃念老的集註，這個科會也出來了，這部經圓滿了。圓滿了，對於修學的人，這裡面很多名詞術語，要查字典、查辭典、查參考資料，現在統統查出來了。這份東西樸老沒見到，樸老見到一定歡喜讚歎，對修學淨土的人有大幫助。有這四冊，我們的《科註》，註就是黃念老的註解上下兩冊，參考資料上下兩冊，這四冊，修淨土就圓滿、就完備了。我們一生把精力放在這裡，會不會明心見性？會，肯定的。為什麼？你專一，專一就是正法，淨宗《無量壽經》就這四冊。
「圓寂」，參考資料裡面，從《佛學大辭典》裡面節錄出來的。「術語」，經上的梵文稱涅槃，這是從梵文音譯過來的。「舊譯滅度，新譯圓寂」。舊譯是玄奘大師以前古大德翻譯的叫舊譯，玄奘以後叫做新譯，新舊以玄奘大師為標準。古譯的譯作滅度，滅就是滅煩惱；度，像過渡一樣，我們過河，坐一個小船渡到對岸，就渡過去了。這是把生死輪迴看作河流，我們從生死這個岸渡到那邊，那邊的岸是不生不滅，彼岸，了生死，證菩提，取這個意思，滅度。新譯的，玄奘譯的也譯得很好，他翻作圓寂，圓是圓滿，「圓滿諸德寂滅諸惡」，取這個意思，這個翻得很好。古德明顯看出來涅槃是滅度，所以滅新譯寂，滅跟寂的意思相同；度，圓滿的意思，了生死，證菩提，這圓滿了。
下面為我們做簡單的解釋，就是「離生死之苦」。寂滅就是離生死之苦，要懂得寂滅才能離生死。寂滅是說心，我們的心不寂，所以沒有能力滅生死苦。我們心裡有妄想、有雜念，這個妄想雜念，大乘教裡頭把它分為三大類。第一類叫無明，無明是迷了。要知道自性清淨心，它什麼都明瞭，沒有一樣不明瞭的，遍法界虛空界過去未來全知道。一個小螞蟻，牠起心動念，佛菩薩都知道；我們極其微細的念頭，自己不知道，佛菩薩知道。微細的念頭不斷，前念滅後念生，念頭是生滅現象，肉體也是生滅現象。生滅的頻度多高？彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘生滅多少次？一千六百兆次。我們起心動念，物質的身體，物質生滅的現象，在這麼高的頻率之下，我們茫然無知，毫無覺察。如果念頭斷了，這世界就沒有了，就好像我們看電視的頻道，我們頻道按下去，畫面現出來，頻道一關，立刻就沒有了。有這個念頭就現整個宇宙，宇宙從哪裡來的？念頭現出來的。惠能大師見性，末後一句話告訴我們，「何期自性，能生萬法」。你要問他宇宙從哪裡來的？惠能大師知道，這一句解答，自性生萬法。自性的念頭，他動了一念，宇宙就現前；他不動，不動沒有。這一念我們也完全不知道，我們今天起心動念是極其粗糙，不是微細，多少微細念頭積在一起我們才有感覺，如果是一個念頭的話，沒有感覺。這種現象就在面前，一切時，一切處。所以佛說就在當下，沒有過去現在未來，沒有距離。沒有距離是沒有空間，沒有時間，空間時間都是假的。事實真相就在一念，一念是真相，純真無妄。這樁事情，難得今天量子力學家為我們介紹出來、證明出來。佛三千年前所說的，近代二十年來的這些科學家把它證明了。所以佛教經典，不但是高等哲學，還是高等科學。
佛經裡頭無所不包，世出世間的學術全在其中，全是自性變現的，就像《華嚴經》上所說的，心現識變。心是念頭，能現能生；至於這些現象會產生這麼複雜的變化，這個變化識變，阿賴耶。識是妄心，妄心能變不能生、不能現，能現能生的是真心。將真心所現的現象把它變化，變成什麼？變成十法界依正莊嚴，這是阿賴耶，妄心，它幹的。如果我們不用妄心，完全用真心，十法界依正莊嚴就沒有了。好像電視屏幕，把它關掉，什麼也沒有。但是還有真心所現的，真心所現的現象，一真法界，就是華藏、就是密嚴、就是極樂世界，它存在，它只有心現，沒有識變，所以叫一真法界。這是由一念不覺現。如果那一念覺呢？一念覺，連華藏、極樂、密嚴統統沒有了。好像屏幕全部頻道統統關掉，剩下來的是螢幕，螢幕什麼都沒有。用什麼形容？淨土教裡頭稱這個現象叫常寂光。常是不生不滅，寂是清淨無染，沒有善惡，沒有邪正，所有一切對立都不存在，自性的性德圓滿現前。它什麼都沒有，它什麼都能現。不動什麼都沒有，一念不覺就現實報莊嚴土。實報莊嚴土就是華藏、就是極樂世界、就是密嚴淨土，現這個境界。這個境界裡面的居民個個都是明心見性，所以稱他為法身大士。華嚴圓教從初住到等覺四十一個位次，所以叫四十一位法身大士，他們居住的地方，他們修行的處所。誰在這裡幫助他們？常寂光土裡面的法身如來，現報身，入報土，幫助四十一位法身大士。如果他一念不覺斷掉，這個境界也是假的，沒有了。凡所有相皆是虛妄，沒有說實報土除外，實報土在其中。
真正永遠不變的是常寂光，它的相是光明的，一片光明。光是它的相，寂是它的體，寂就是不動，真心不動，會動的是妄心。能大師說，「何期自性，本無動搖」，這是真心。真心不動的，沒有動搖；有動有搖的，是動搖的，妄心，那是阿賴耶。真跟妄我們得搞清楚。學佛，學得用真心。真正會用真心的就是法身菩薩，沒有證到法身的全用妄心，十法界裡面阿羅漢、辟支佛、菩薩，乃至於佛，都用妄心。所以天台家稱十法界裡面的佛叫相似即佛，他用妄心用得最好，好像跟真佛一樣；換句話說，他起心動念、言語造作跟經上講的完全一樣，沒有絲毫違背，相似即佛。為什麼不是真佛？他用妄心，他不是用真心。如果用真心，他是真佛，不在十法界，十法界沒有了。他在哪裡？他在一真法界，不在十法界。一真法界是無明習氣變現出來的，無明斷了，習氣沒斷。這是宇宙的奧祕。
我們從佛講的三種煩惱，見思煩惱阿羅漢斷了，但是阿羅漢斷見思，沒斷習氣，他在聲聞法界裡面，六道出去了。四聖法界聲聞，在這個階段裡頭，要把見思的習氣斷乾淨，斷乾淨他就升級，叫辟支佛。辟支佛真正把見思煩惱包括習氣都斷了，他修什麼？他斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷盡，他升等菩薩，塵沙煩惱習氣沒斷。菩薩呢？菩薩要把塵沙煩惱習氣斷乾淨，斷乾淨他就成佛，十法界裡他就成佛。佛修什麼？佛要把無明煩惱斷掉，無明煩惱斷掉，十法界沒有了，他升等，升到一真法界。一真法界就是實報莊嚴土，習氣沒斷。所以我們才曉得，實報莊嚴土從哪裡來的？無始無明習氣變現出來的。要把習氣斷乾淨，實報莊嚴土不見了，真的凡所有相皆是虛妄，包括實報土在內。在那個地方慢慢斷，因為斷這個無始無明習氣沒有方法。怎麼斷法？隨它去，別去理它，時間長了，自然沒有。要多長的時間把它斷掉？大乘經上告訴我們，三個阿僧祇劫這麼長的時間。所以實報土的菩薩，法身菩薩，壽命是三大阿僧祇劫。斷掉之後？斷掉之後就真的成佛，他入常寂光。入常寂光是真正的無量壽，在實報土是有量的無量，證到常寂光是無量的無量。所以實報土的菩薩，我們可以說他是真正無量壽，因為他有量跟無量是接著的。
這我們得搞清楚、搞明白，我們自己現在在哪一個等級上很清楚，一定要向上提升，不但不能墮落，連停在這個地方都不可以，這錯了，停不得，必須向上提升。向上提升，今天我們有個靠山。修無量法門，修八萬四千法門全要靠自己，叫自力法門。我們今天完全依靠阿彌陀佛，這個法門叫他力法門。這個要記住，我們不靠阿彌陀佛，靠自力太難了，要修無量劫；依靠阿彌陀佛，這一生成就。一定要認識清楚，就不會再做錯事情，應該放下的全都放下。《金剛經》上佛教給我們，「法尚應捨，何況非法」，非法是世間法，法是佛法，我們對佛法要放下。中文翻譯的《大藏經》是佛法，我們在裡頭只取一部，其他統統放下，這叫法尚應捨。我們今天只取這一部《大乘無量壽經》，夏蓮居的會集本，我們只取這一樣，其他全放下。所有祖師大德的教誨，我們也統統放下，我們只取黃念祖老居士的集註。編得好，集註的內容採取八十三種經論、一百一十種祖師的註疏，所以註解的內容非常豐富。經文這裡講到解脫，你看註解裡頭註得多詳細，引經據典為我們來解釋這個意思。
圓寂裡面，離生死之苦，「全靜妙之樂」。心地清淨有樂，有真樂，這個真樂叫法喜，是從心性裡頭流出來的。世間人講的樂，都是外面刺激，你心裡頭歡喜，那個心是妄心，不是真心，要辨別清楚。辨別清楚之後，世間只有苦，沒有樂，這是真的。佛說得最好，樂是壞苦。樂，你看到心裡喜歡，離開之後，樂就沒有了。男女相愛很樂，一個走了、死了，那個就苦了，死的人也苦，活的人也苦，都苦。所以樂是壞苦，不是真的。法喜是真的，它不是壞苦。孔子嘗到味道，不夠深，《論語》上第一句就說這個。第一句用意很深，「學而時習之，不亦說乎」。學是聖賢教誨，學習聖賢教誨的人，能夠把它落實在生活上、落實在工作、落實在處事待人接物，全用上了，這叫習。那個裡頭有樂，那是真樂，不亦悅乎。用悅，不用樂，樂是外頭來的，悅是從內心裡頭流出來的。喜悅就是法喜，大乘教裡面講法喜充滿，常生歡喜心。那是什麼？覺悟了，明白了，這個樂。以前看這個經，看了幾十遍也沒看懂；現在看經愈看愈有味道，昨天看昨天的味道，今天看又是一個味道，天天有進步。這裡頭的意思無窮，永遠沒有辦法圓滿得了，字字句句無量義，字字句句帶給我們充滿了法喜。為什麼阿羅漢以上，他們修學鍥而不捨？快樂，享受！真懂得享受，絕對不是凡夫能想像得到的，凡夫是妄心，怎麼能想到真心？用真心就快樂。你可以去嘗試一下，守住一條戒，不妄語，對人都說真話，就這一點帶給你無窮的快樂。說妄語有罪惡感，那就是苦，將來果報，妄語拔舌地獄，更苦。所以戒律帶給我們什麼？帶給我們快樂，真樂，不是叫我們受苦。這樣也不能做，那樣也不能做，你做了怎麼樣？做了你會受良心責備，死後三途苦報。搞清楚、搞明白了，才知道佛的慈悲，佛對一切眾生的愛護，才會生起感恩戴德。凡夫無法理解。佛菩薩真的是好人，真正的好人，對於眾生沒有絲毫希求，這就是真的。他不需要我們供養他，也不需要我們讚歎他，一無所求，這樣的人對待我們純真無妄，幫助我們離生死之苦。全靜妙之樂，這靜妙兩個字，不把心靜下來、定下來，妙樂得不到，妙樂是你無法想像的。「窮極之果德」，窮是追根究柢，達到究竟圓滿的果德。
「就此中所謂離生死之苦而言之，賢聖命終為圓寂，即入於涅槃。」這個聖是諸佛如來，這個賢是法身菩薩，法身菩薩所入的是實報莊嚴土，是涅槃，涅槃是不生不滅，實報土；諸佛所入的常寂光淨土，這叫入涅槃。一定是賢聖，不是凡人，凡人命終，六道輪迴。一生行善積德，來生是天道。欲沒有斷，欲界天；欲要是斷了，色界天。這到哪裡去？人，中年以上，應該說四十以上，要想到來生，我要到哪裡去，要做準備。四十以前還沒想到，四十以後應該想到。中國古人把人一生分作春夏秋冬，二十歲以前春天，人生之春，沒想到這個事情；二十到四十，人生之夏，正是事業有成就的時候；四十到六十，人生的秋天，要開始想這個問題了；六十到八十，人生的冬天，不但要想，要真幹，真為來生打算，這二十年比什麼都重要，決定來生的幸福。
我們真幸運，幸運當中的幸運，遇到淨土，太難得了！遇到淨土，就是遇到成佛法門，不用證阿羅漢，不用證辟支佛，不用菩薩那麼多階位，統統都不要，直捷成佛。生到極樂世界作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是大徹大悟、明心見性。這一法十方諸佛剎土裡頭沒有，只有極樂世界阿彌陀佛那個地方有，只此一家，所以不容易遇到。有善根福德因緣，遇到諸佛一般的法門（八萬四千法門）容易，不難，遇到淨土法門難。難在哪裡？難不在佛那邊，每一尊佛沒有不講《無量壽經》的，沒有不講三經一論的，普遍宣揚。難在哪裡？難在你不相信，聽到、遇到了，不能接受。不像《華嚴》、《法華》那一類的經典，人容易接受，一遇到，一聽，生歡喜心。所以這個法門，一切諸佛所說的，難信之法。誰能相信？有善根、福德、因緣，具足這三個條件，你能信。有善根的人能信，有福報的人能行，他真幹。所以信願是善根，持名是福德，你要想修福，世出世間第一大福報，無過於念阿彌陀佛。不念佛的人就沒福報。
我們居住在這個地方，我們在這上面買一棟小房子，隔壁的鄰居大概不是信佛的，我們在門口貼一個阿彌陀佛，他要我們把它拿掉，他說這是很不吉祥，好像貼著阿彌陀佛，家裡要死人，他這麼一種見解，要我們拿掉。沒有福報，他不懂。阿彌陀佛拿掉，智慧沒有，福報沒有，愚痴、苦難它就來了。在他家隔壁，他都不要。我們恆順眾生，我們就拿掉，我們把阿彌陀佛貼到門裡面，不貼到門外頭，慢慢等哪一天他明白了，他來找我們要，我們再送給他。不能怪他們，怪我們自己，我們做得不好，我們講得沒講清楚，讓社會大眾產生這麼嚴重的誤會，變成這個地區沒有智慧、沒有福報，這個地區怎麼會不亂？念佛求福求慧，世出世法裡頭第一法門，最真實、最快速，你很快就得到，而且福慧沒有邊際。我們沒把它講清楚，沒有把它講明白，是我們自己學習的不夠深，我們理解的不夠圓滿，也是提醒我們，我們得要認真努力。
《寶積經》第五十六卷裡頭說，「我求圓寂而除欲染」，這一句話我們要學。學佛的人求什麼？求圓寂，圓是福慧圓滿。欲染是煩惱，這個東西要放下，於這個世間沒有欲望，不被世間一切法誘惑就是除染，不為它迷惑，這是除染，沒有欲望。我們發起在斯里蘭卡建大學，還沒動工，我們就給總統寫信，告訴他，大學建成之後奉獻給國家。大學是誰的？是斯里蘭卡國家所有，奉獻給總統，奉獻給全世界的人民，不為己有。有多少人來跟我說，要我做校長。我說不可以，那我就有欲望了，一定要給國家。校長誰來當？總統兼任。斯里蘭卡的政治體制，對宗教有兩個頭，一個宗教部，總理管的，總理下面有宗教部，管宗教的；因為它全國都信佛教，佛教徒佔全國人口百分之七十五以上，所以它有個佛教部，佛教部歸總統管，總統兼佛教部的部長。所以我們的學校建成之後，奉獻給佛教部，是佛教部下面所屬的教育機構，包括活動中心，這是我們佛門弟子對全世界佛教跟一切宗教做出一點貢獻。要除欲染，如果你求圓寂，裡頭不除欲染，圓寂得不到。圓，圓滿的福慧，寂就是我們本經的經題「清淨平等」，你的心怎麼會清淨、怎麼會平等？我們要求這個，這就對了。
《宗輪論述記》裡頭有句話說，「無上法王，久入圓寂」，這個無上法王是對釋迦牟尼佛的稱讚。釋迦牟尼佛久遠劫之前，已經契入福慧圓滿、清淨寂滅，這就是成佛。釋迦久遠劫就成佛，這一生到世間是來表演的，是來示現的，是來度化眾生的。賢首大師《心經略疏》裡頭說，「涅槃，此云」，此是中國，中國把它翻成「圓寂。謂德無不備，稱圓。障無不盡，名寂。」障是障礙、是迷惑、是煩惱，統統斷盡，全都放下，放下叫寂。德是智慧、福德，包括相好。《華嚴經》上佛說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，歸納為這三大類。智慧、福德、相好，歸納三大類，全都包括了，這叫圓。圓寂的意思要懂。現在很多人看到圓寂是什麼？死了叫圓寂。死了叫圓寂的話，哪個不死，不是個個都圓寂了嗎？活的時候沒有智慧，沒有福報，死了之後智慧、福報就滿足了嗎？這是誤會，很大很大的誤會。所以，圓寂是活的時候證得的，不是死了證得的。一死就完了，為什麼？智慧也得不到，福報也得不到。必須活著證得，死的時候才能稱圓寂，才能說入般涅槃。這是佛學專門的術語，要解釋清楚，不能產生誤會。
下面說，「證圓寂已」，真正證得，「能離彼縛，立解脫名」，煩惱沒有，障礙沒有，這叫解脫。在中國古代契入這個境界，代表的人物就是禪宗六祖惠能大師，他入涅槃，證得圓寂。什麼時候？二十四歲。什麼時候證得的？五祖忍和尚召見他的時候，時間是半夜，地點是方丈室，召見他來跟他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他開悟了。開悟是什麼樣子？他就說出五句話，說明心性，見性了。性是什麼樣子？「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，二十個字，他的畢業論文，成佛了。五祖衣缽就給他，承認他，肯定他真開悟了。開悟還有障礙，什麼障礙？嫉妒障礙，很多人不服。這個人不認識字，沒有文化，沒念過書，在黃梅雖然八個月，幹什麼？舂米、破柴，苦力，五祖怎麼把衣缽傳給他？所以有很多人不服，嫉妒障礙。五祖半夜三更已經準備了小船，叫他趕快走。五祖三天關著房門不見人，三天之後出來了，把門打開，告訴大家衣缽已經走了。大家一看，發現惠能不見了，知道傳給他了，不服氣，四面八方去找，希望把衣缽奪回來。他跑到獵人隊躲了十五年，十五年之後，大家對這樁事情平淡了，他才出來。你看看弘揚正法不容易，真正明心見性，還要受這麼大的磨折，遭這麼大的侮辱，在獵人隊裡伺候獵人，給獵人燒飯，吃肉邊菜，十五年，不是短時間。祖師大德給我們做榜樣，我們受一點苦算什麼，正常的。那個時候是佛法的黃金時代，帝王護法，還受這個苦難。都是做榜樣給我們看，告訴我們應該怎樣學習。
我們看末後這一句，「蓋謂聖眾大願，能令自出生死」，並且能夠攝受一切有情，大家都能夠「出離生死，永得解脫」，所以經文上有「過度解脫」這一句。
我們再看下面這一段，三十二品很重要，念老的註解註得很詳細，真正是慈悲到極處。請看經文：
【自然保守。真真潔白。志願無上。淨定安樂。一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參迴。轉變最勝。】
這連著說了五個自然，自然就稱性，不稱性就不自然，不自然就造業，惡業三惡道，善業三善道，就是出不了六道輪迴。要出六道輪迴，要學自然，不要有絲毫勉強。所以一開頭這兩句，這顯性的妙用，性就是自然。賢首國師在《妄盡還源觀》講到修行，首先給我們提出四德，修行四個條件，也是妄盡還源四戒，四個戒條。第一個「隨緣妙用」，隨緣就是自然，妙用就是圓寂，福慧圓滿，清淨寂滅，妙用。「威儀有則」，真正是佛弟子，繼承如來大法，把它發揚光大，最重要的是威儀有則，我們要做出榜樣給人看，要做出好樣子。好樣子是什麼？三皈，有沒有把佛法僧，就是覺正淨，六祖惠能大師的解釋，《壇經》上說三皈依，沒有說皈依佛、皈依法、皈依僧，他說的是皈依覺、皈依正、皈依淨，他用覺正淨三個字。後面再解釋，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，怕我們產生誤會。說覺正淨，不說佛法僧，這是說明在他那個時候，皈依三寶已經有很多人錯解了，他把它糾正過來。
傳授三皈一定要講清楚，不是皈依某一個法師、某一個人，錯了。皈依佛也不是皈依釋迦佛，皈依某一個佛。三皈皈什麼？皈依自性。自性覺是佛寶，自性正是法寶，自性清淨是僧寶，這皈依自性三寶。外面那是住持三寶，是形式的，要尊重它。為什麼？它時時刻刻提醒我們。見到佛像，自性覺；看到書本，不管它是不是佛書，只看到書本，就把它當作經本，自性正；看到出家人，自性清淨，六根清淨，一塵不染，對我就有利益。這三寶是我的老師，時時刻刻提醒我，不提醒忘掉了，是這麼個意思。不講清楚，含糊籠統，讓人家產生錯誤。皈依佛，泥塑木雕的，自身不保，它怎麼會保佑我？哪有這個道理！皈依法，這是經典，又不肯學它，又不肯去讀它、研究它，統搞成誤會。出家人，既然發心出家，就要繼承釋迦牟尼佛的事業。釋迦牟尼佛的事業是教育，開悟之後一生教學，七十九歲圓寂。經上沒有說釋迦牟尼佛什麼時候放假，其他的宗教工作六天，還有一天放假，佛法裡頭沒有。世尊為我們介紹極樂世界，也沒有說阿彌陀佛極樂世界七天放一次假，沒有，找不到。只看到佛教導我們，諸佛如來無一不是「今現在說法」，好像沒中斷。我們要從這些地方體會到。
我們現在再看黃念老的註解，『自然保守，真真潔白』。「自然保守，即宗門所稱之保任」，宗門是禪宗，禪宗裡面所說的保任。保任是什麼意思？下面有解釋，「要行便行，要坐便坐」，你想什麼，你就幹什麼，這就是自然。自然裡頭要保住，「保者念念不異」。用我們念佛來說，你就很容易懂，愛坐就坐，愛行就行，把這一句佛號保持住。行，心裡念阿彌陀佛，坐也念阿彌陀佛，無論幹什麼就是一句阿彌陀佛。我看到一個人，一生就看到一個，章嘉大師。這個人好像是一天到晚他念咒沒有間斷過，即使跟我們談話，他談話，咒就停，話講完，他就接著念。他用金剛持，嘴唇動，沒有聲音，無論在什麼時候你去看他。這就是自然保守，他真做到了。他的境界我們不知道，但是他的磁場非常柔和，你跟他坐在一起，不想離開他，他有這種攝受的力量。跟他坐在一起是一種享受，寧靜、平安，遠離一切顛倒夢想，我這一生也遇到這麼一個人。看到經典裡面保任、自然，印象就很深刻，就會馬上想到他。「保者念念不異。自然即任運之義，故任運保守即是保任」。任運就是隨緣，順境逆境、善緣惡緣都可以隨，不要有分別，不要有執著。但是這一句佛號放在心上默念，外面沒有人知道，自己清清楚楚。一生一個方向、一個目標，決定沒有動搖，這個人他怎麼會不往生？決定得生淨土。什麼都不要放在心上。
有人問，現在我們在提倡、倡導建學校，建漢學院，有沒有操心？我一點都不操心，根本就沒有把這個事情放在心上。我告訴他們，我等你們建好，什麼事情都不要問我，我不是搞建築，不通建築，你來跟我談，對牛彈琴。我是個牛，不懂，你跟我講這些幹什麼？學校蓋好了，我當教員，我教一門功課《大乘無量壽經》，我就教這門課，其他的我都不懂，我萬緣放下，你們另找高明。我就這部經，現在講就這四本書，兩本參考資料，兩本《科註》。漢學院建好了，我也是去講這部經，我就講一次，時間一年，希望帶三、四個學生，這三、四個學生專學《無量壽經》。
我學海仁老和尚，我跟老和尚見過一次面，一九七七年，我第一次到香港來講經，老和尚還在，那個時候他已經九十多歲，是香港的首楞嚴王。因為我來的時候，四個月講《楞嚴經》，每天晚上一堂課，兩個小時。前面兩個月要翻廣東話，換句話說，每天晚上只講一個小時；後面兩個月大家要求，法師你說話我聽得懂，不要翻譯。他說話我也聽得懂，我說話他也聽得懂，我們可以用自己言語交談。後面兩個月在藍塘道，壽冶老和尚的道場；前面兩個月是倓虛老和尚的道場，那時候倓老往生了，暢懷法師住持，所以我跟他在那認識，他陪了我兩個月。
海仁老和尚的規矩，他一生只有六個學生，他的條件，他是專攻《楞嚴》的，學生必須背《楞嚴經》，還要背註解，《楞嚴經》跟註解不能全部背出來，他不收。那我們的條件也是，要真正想學這部經，《無量壽經》一定要能背誦，分量比《楞嚴》少很多，《楞嚴》十卷，這個經跟《楞嚴》比只有一卷，《楞嚴經》長。念老的註解分量很大，我不要求大家背註解，我要求大家背經。經也不是以背為目的，一天至少念十部，時間愈長愈好，希望一生都不改變。每天念十遍，念熟透了，能背誦，不需要看經本，隨時隨地都可以去讀經，讀經得念佛三昧。得到念佛三昧，不定什麼因緣觸動，開悟了，目的在此地。但是念老的註解至少要從頭到尾看三十遍，才管用，或者是聽我講經。我講經一天四個小時，講滿三百天，一千二百個小時，這一部經講完。至少你要聽十遍，一天聽八個小時，要聽五年。為什麼？你對於淨宗才真正相信，真搞清楚、搞明白了。不下這個功夫，你半信半疑，雖然念佛，往生未必可靠。真正這樣幹，保證你決定得生，你來弘揚淨土，大家對你相信。功夫成就，表現在外面自然相應，一絲毫勉強造作都沒有，你是真正的彌陀弟子，在這個世間弘揚淨宗。
所以，這兩個學校搞成之後，我去講一部經，去教學。所以學生只能有四個人，最好，為什麼？我講完他要複講，複小座。複小座，一個人一天一個小時，四個小時。所以我的功課是八個小時，再多，再多我精神體力不夠。這樣一年能培養四個人，不會在我之下，可能在我之上，比我講得更好、更透徹、更清楚，淨宗就能夠傳下去。兩年，斯里蘭卡一年，馬來西亞一年，我可以照顧八個學生。有意來學習的，現在就先下手，讀經、看註解，把這個預備工作做好。學校建成，你要來學這門功課，我們有個簡單的考試，通過之後你就能夠來學習。
我們再往下看，「真者」，真真潔白，真什麼意思？真就是「一真法界」，一真法界就是諸佛的實報莊嚴土，「真如本性」是常寂光土，「妙明真心」，真心之理體就是本經真實之際當中的真。這個真實之際是常寂光，是自性的本體，它是真的，一真法界是它所現出來的，也算是真。為什麼？它沒有變化，它不是生滅法，它不生不滅，沒有變易。所以跟十法界對比，十法界是生滅法，有生有滅，實報土沒有生滅的現象，所以稱為一真。「真真者，表非對妄而說之真」，這個真不是真妄的真，真真就是自性、就是法性、就是本性。中國古人知道，佛教沒傳到中國之前，中國典籍裡頭就有人性本善，這個人性本善就是真真。所以要曉得人有真心，真心是真善，真心沒有不善，不善是習性、是妄心。妄心裡頭有善惡的善，真心裡頭善惡都沒有。
菩薩行裡面有嬰兒行，我也常常跟大家講，「人生百日，體露真常」，嬰兒從出世一百天，他是真的，真真，沒有摻雜絲毫的虛妄在裡頭。他那個真，不是真假的真，不是相對的真，這個嬰孩沒有受染污，還不認生，不知道誰是他的父母。等到他認識誰是他的爸爸、誰是他的媽媽，他已經有分別心，他已經被染污了，他用妄心，不用真心。可見得人到人間來用真心，以後沒有人教他，被周邊環境染污，變成用妄心。用真心的是佛菩薩，如何讓我們回到嬰兒的時代，完全用真心？現在人害怕，完全用真心不是吃虧、不是上當了嗎？別人都虛情假意對我，我用真心對人，變成怎樣？不敢，怕吃虧。全是妄想。怎麼知道？諸佛菩薩表演給我們看，不吃虧。我們有理由相信，古時候真正修行人，五戒十善決定做到。五戒裡頭有不妄語，十善裡頭講得更清楚，不但不妄語，不惡口、不兩舌、不綺語，他不騙人，他沒吃虧，比一般人活得更自在、更幸福、更美滿。何必去欺騙人？何必用妄心？用妄心造輪迴業，無論行善行惡都是輪迴業，出不了六道輪迴，用真心出輪迴。所以用真心念佛，用真心待人接物，決定得生。妄心念佛未必能往生，但是也未必不能往生，那完全要看你的運氣，臨終最後一念是念阿彌陀佛，這證明你生淨土。所以這裡真真是絕對之真，真中之真。
『潔白』，「潔」沒有染污，「無垢」；「白者，無染」，就是能大師所說的「本自清淨」，真真潔白。這底下講的，「何期自性本自清淨。亦即百丈禪語」，百丈大師，「心性無染，本自圓成」，跟六祖能大師說的完全相同，這是見性的人。「所保任者，正是此無染本淨之絕待真心」。行住坐臥自然保守，保住這個真心在日常生活當中、工作當中待人接物，這叫真學佛，佛就是這個樣子。決定不欺騙人，至死也不改變，那就是什麼？決定不墮惡道。尤其是念佛人，把生死看得很淡，不重視這個問題，重視真心，重視信願持名，決定得生淨土，這就對了。
「無上者，《往生論註》」，這個註是曇鸞法師的，註子裡頭說，「無上者，此道窮理盡性，更無過者」。無上這個道，道是方法、是門路，這個方法、這個門路，《往生論》是指信願持名、求生淨土這個道路是無上。為什麼？窮理盡性，沒有超過它的。理是萬物的理體，有事必定有個道理。盡性，性是法性、是自性、是本性。窮理盡性，對於本性徹底覺悟，徹底明白，沒有絲毫迷惑，這是什麼人？法身菩薩以上的。沒有見性的入不了這個境界，入這個境界的都是明心見性的菩薩，對於整個宇宙一切性相、理事、因果無不通達明瞭。
「如宗門」，宗門是禪宗裡面，《寶鏡三昧》，我們參考資料裡頭有。還有「任運」，任運就是自然的意思，「任法之自運動，而不加人之造作之義」。這個說法很好，沒有人為的造作，自然的。《行事鈔》裡頭，這是律宗的，戒律的，「人所至處任運界起，故曰自然」。跟《資持記》裡面所說，「不假造作故曰任運。」這就是我們常常提到的，六根在六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著就是任運。這是誰修的？法身菩薩修的。因為不起心不動念，無明破了；無明沒有破，他會起心動念。起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這要高度警覺，為什麼還用這個東西？有這些東西，煩惱沒有斷乾淨，所修的世間善法。讀經是世間善法，不能開悟、不能得定，世間的善因。比一切不善的好，它的果報在人天，不能證果，小乘須陀洹果也沒分。這個不能不知道。不假造作這叫任運，就是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，都要守住這個原則，不分別、不執著，我們從這入門。不起心、不動念做不到，太微細了。不但我們做不到，阿羅漢、辟支佛，別教三賢菩薩，十住、十行、十迴向，都做不到。別教要十地，圓教要初住以上。所以，我們能夠做到不分別、不執著就很不錯了，對於往生淨土有很大很大幫助。今天時間到了，我們就學到此地。
2023年9月27日 星期三
2023年9月22日 星期五
2023年9月21日 星期四
2023年9月20日 星期三
【必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。】－－觀淨空老法師開示有感（成佛的保證書）
【必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。】－－觀淨空老法師開示有感（成佛的保證書）
小心得：
南無阿彌陀佛！感恩老法師，感恩夏蓮居大士，感恩黃念祖大士。感恩阿彌陀佛發四十八大願恆度一切苦難眾生脫離六道長劫苦海。感恩感恩，感恩一切。感恩這句「阿彌陀佛」，感恩這本「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」（脫離六道、成佛的保證書。全經經文四十八品，連此：https://book.bfnn.org/books/0360.htm#a28）。南無阿彌陀佛！末學咪弟頂禮。
視頻引用：https://www.youtube.com/watch?v=V-PmTFBc8yI
文字檔：
經文的語氣非常肯定，讓人一絲毫疑惑都沒有。『必得超絕去』，必定得到超越十方一切諸佛剎土，往生到西方極樂世界。所以這本經書是我們往生極樂世界的保證書，是我們往生西方世界的護照，我們拿到手，決定要往生，不往生就錯了。這個世界，前面經文為我們說了八個自然，有同學聽了之後問我，極樂世界的人，所有一切煩惱欲望都斷了，為什麼還要這樣莊嚴的境界，為什麼？
七寶所成的，七不是數字，代表無量無邊，無量無邊珍寶所成。居住的環境，樓台宮殿，寶池寶樹，琉璃的大地。大地不是泥土、不是砂石，是我們人間所講的翡翠，綠色的玉，這是它的大地。我們世間這個翡翠不能跟它相比，它太美好了。說為什麼人還有這種享受，是不是滿足大家的貪心欲望？不是的，經上講得很清楚，它是自然的，自然中自然相。
往生到極樂世界，沒去之前是凡夫，到達極樂世界花開見佛，就是法身菩薩。法身菩薩沒有起心動念，當然沒有分別執著，所有的境界是自然現的，自然中自然相。換句話說，自性就是這麼完美，沒有絲毫人工意思在裡頭。身相是法性身，環境是法性土，法性跟阿賴耶的法相完全不相同。阿賴耶的物質、精神、自然現象全是生滅法；極樂世界所現的相是法性，法性是不生不滅。惠能大師開悟的五句，在極樂世界完全看到了。
第一個是清淨，沒有絲毫染污，極樂世界沒有灰塵，極樂世界沒有細菌，真正清淨。第二個，不生不滅，不是生滅法，我們這個世間所有一切現象剎那生滅，極樂世界不生不滅。第三個，本自具足，我們現在學的這個，就是本自具足。第四個，本不動搖，自性本定。我們修禪定，修定，修定最高的目標就是回歸到自性本定，這個禪定就達到圓滿。它起作用能生萬法，整個宇宙是它變現出來的，自然的。能生萬法就是自然中自然相，前面四句是自然中，後面能生萬法就是自然相。它裡面沒有任何意思在裡頭，所以它不是造作的，它是自然的。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第五四０集）2013/12/15 檔名：02-040-0540
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大經合讚（●咪弟註：夏蓮居老居士撰 梅光羲老居士節錄）
欲修淨業者必讀此經，因其為淨宗諸經綱要故；非讀不能深入故，讀之能得總持故。已修淨業者，不可不讀此經，因其於世出世間因果、苦樂，詳賅無遺故；非熟讀不能堅正信故；又於極樂依正修持法式，非讀此不易明了故。
習禪者須讀此經，因此法門即無上深妙禪故；彌陀即自性故，淨土即惟心故；有禪有淨土，猶如帶角虎故；又即淨即禪故，淨外無禪故；不信淨土即不信禪故，亦即不信自心故。
學密者須讀此經，因自經首上師說法，入灌頂階，受菩提記，以迄道場莊嚴，本尊放光，全部具足四種曼陀羅故。又密嚴不離極樂故。
宗賢首者不可不讀此經，因諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德，處處導歸極樂故；純顯理事無礙故；又即小本《華嚴》故；極樂即華藏故。
宗天台者不可不讀此經，因隨文虔誦，止觀已具，不歷次第，自在圓頓門中故；即境即心故，會三歸一故；又即《法華》所謂「唯此一事實，餘二則非真」故。
宗法相者不可不讀此經，因極樂依正即法相故；信願持名是唯識故；由願生而悟無生，由依他而證圓實故；入有得空，轉識成智故。
已持小本者再讀此經，頓覺心地開朗；讀此經再持小本，更見簡妙精切。依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故；不能專念決難一心故。
讀《觀經》者再讀此經，益信是心作佛，是心是佛故；因其於出世三福闡發更詳故。又日觀、水觀乃至寶樹、菩薩佛觀，較之《觀經》簡要易修故。
未信佛者不可不讀此經，以此經能起正信故；因緣願力出生善根故；一染識田永為道種故；能讀此經，即不信佛亦不失為善人故。
●喜文字者不可不讀此經，因此經皆漢魏唐宋原文，雅潔簡練故；熟讀能悟作文方法故；能使文境高妙故；又由文字般若以起觀照，能達實相故。
●向大乘者必讀此經，因經中云：如說修行，非是小乘，於我法中得名第一弟子，是人已曾值過去佛，受菩提記，無量億菩薩，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞故；多有菩薩欲聞此經而不能得故。
學儒者不可不讀此經，因一向專念，即是誠意正心故；發菩提心，方能明德親民故；同生極樂，方可謂之止於至善故；舉凡《易》之寂感，《書》之精一，《禮》之毋不敬，《詩》之思勿邪，皆在此經之內故。
●無論治軍、從政、求學、經商，皆不可不讀此經，因其能對治貪瞋癡故；消業去習故；增福開慧故；能矯正人心移風易俗故；能消災化劫，使國運昌隆，世界平安故；是即無盡寶藏故。
●無論僧俗男女，皆不可不讀此經，因其普被三根故；能治眾病故；拔苦與樂故；是破暗之明燈，業海之慈航故；實一乘之了義，萬善之總門故；是以十方諸佛同讚故。
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●咪弟註：
黃念祖居士，是夏蓮居居士的弟子，下面是他對老師的祝壽詩，稱讚夏蓮居居士是佛菩薩再來世間應化救世的。夏蓮居居士曾預言此經必定會從海外傳回中國，且會弘傳至全世界。果然，淨空老法師在海外講解此經（大陸是黃念祖居士一人在講解），最後將此經大弘於世且又傳回中國大陸，應證了夏大士的預言。此經對世間的利益太大，今世間多災多難，都是人心道德墮落、不信因果之故（心、境一體且境隨心轉故，今科學量子力學家也漸漸承認釋迦牟尼佛所說的真理），若有人願讀此經，願多念佛甚至弘揚此經，都是大功德也！世間越多人念佛、斷惡、愛惜蟲蟻動物莫殺、謙虛、慎口業、盡量吃素等，則必迅速減輕世間災難。
末學注意到，常讀此經的人，寫出來的文章也很有韻味，因此經本就會集得盡善盡美，且蒙佛力加持也。過去，末學曾教親人小孩念誦此「無量壽經」（共四十八品）第二十一品後面一小段（如下：一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。），他有大致背起來。結果，他的國語進步二十多分（考八十幾分），還被老師叫起來稱讚，要大家向他學習。
總之，現今世間混亂，若能越多人念誦此經及多念佛斷惡，則必家平安，國平安，世界大平安也！（佛光普照故）家中父母可多教小孩念誦此經（幾品或一小段重覆念，都可以，常念常吉祥），並教小孩信因果、愛護小生命如蟲蟻莫傷害，則必減少血光災、少生病、瘟疫不侵、增福消業開慧、人生光明也！阿彌陀佛！
●蓮翁恩師八秩壽讚 黃念祖
（先師夏蓮老八秩壽辰，作此頌讚。原稿毀於文革浩劫，時逾廿載，腦中僅得十分之八七。茲因註先師匯集之《無量壽經》，彌感夫子宮室之美，故補綴成篇，附錄卷末。）
猗與恩師 大善知識 乘願再來 示生塵世 圓解圓修 智慧猛利
宗通說通 圓融一味 金剛正眼 爍破大千 續佛慧命 繼祖心傳
從顯入密 攝禪歸淨 萬流入海 一心淨信 一句彌陀 即深妙禪
淨念相繼 直透玄關 知恩報恩 宏法利生 掩關津門 專究大經
無量壽經 淨宗寶幢 苦無善本 塵封大藏 老婆心切 匯集五經
廣攝眾妙 究竟一乘 暢佛本懷 為世明燈 三載功圓 群稱善本
當來經滅 獨留是經 流傳末後 必此會本 衣珠出塵 諸佛歡喜
龍天慶讚 天花如雨 德風廣被 名稱普聞 大眾欽仰 趨拜師門
宮牆九仞 妙德難思 慕名者眾 知音者希 知音傳實 慕名傳虛
隨人喝彩 矮子看戲 終日相逢 終日不見 身在廬山 不識真面
雖不識面 已在山中 聞風睹影 萬福攸同 師灑甘露 普潤三根
開我茅塞 出我迷津 眼翳頓消 大事初明 得休歇處 慶快生平
師壽八秩 慶喜讚歎 請師住世 作人天眼 惡海騰波 唯賴慈航
願我導師 長壽無疆
甲子初秋乘恩弟子黃念祖追憶於北京蓮舍
2023年9月18日 星期一
2023年9月15日 星期五
2023年9月2日 星期六
觀視頻「絕對傳奇，高位截癱女子念佛拜佛徹底痊癒！(演员丁嘉麗講故事）」及末學一點心得
觀視頻「絕對傳奇，高位截癱女子念佛拜佛徹底痊癒！(演员丁嘉麗講故事）」及末學一點心得
小心得：
阿彌陀佛四十八願，連「蜎飛蠕動」（蜎是飛的小蟲，蠕是爬的小蟲）都要度他們往生極樂成佛，多慈悲呀！常愛惜蟲蟻的人，可避開血光劫難（一地區乃至一國乃至全世界都戒殺及盡量吃素及念佛，則可少病消業增福、不戰爭、無天災瘟疫也，故越多人斷惡念佛越好），少病少傷及延長壽命，另外，平日多念佛就更好了。影片中這位女主角，因受重傷而能真誠努力念佛不斷及念「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」（無量壽經夏蓮居大士會集本）乃至後來能精進拜佛，本來一生不能走路卻終於創造奇蹟能痊癒走路，證明念阿彌陀佛不但能往生西方極樂成佛，且一樣能消災解難，因此也度化了一家所有人信佛念佛；影片中女主角的女婿開車二次都因緊急快撞物及撞車時念一聲「阿彌陀佛」而能解除災難，死裏逃生，亦是證明也。（念佛消災例子從古至今，其實很多很多，故念佛念觀音都好也，重點是要有求生極樂的心，如此就能永遠脫離六道輪迴之苦（且能分身無量無邊，度化宇宙間一切有緣眾生，樂也））。阿彌陀佛！末學慚愧頂禮。
註：影片中提到的師父上人，指的是「淨空老法師」。
影片引用：https://www.youtube.com/watch?v=sQ4jA8nPTxA
2023年9月1日 星期五
2023年8月31日 星期四
2023年8月30日 星期三
2023年8月28日 星期一
上淨下空老法師 | 參訪弘明學校談話 二Ｏ一九年七月十一日
上淨下空老法師 | 參訪弘明學校談話 二Ｏ一九年七月十一日
小心得：
人生終究在六道輪迴（稍一做錯事就墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生道。不保險），但盡量念佛，盡量守正道，最終能往生西方極樂世界（極樂國）成佛。永脫眾苦，且能分身無量度化宇宙間數不清的苦難有緣眾生。阿彌陀佛！末學咪弟頂禮。
影音引用：https://www.youtube.com/watch?v=PHCnRq2FO-g 。
下面附文字檔：
參訪弘明學校談話 2019/7/11 南投弘明實驗學校 中國一條龍的教育
中國人最懂得辦教育，至少有三千到五千年的歷史。為什麼要辦教育？「建國君民，教學為先。」中國古時候的教育好，師徒如父子。家庭有小孩了，學校放在哪裡？在祠堂。進門，大門兩旁邊有兩個寮房，這兩個寮房就是學校。一個是男生寮房，一個是女生寮房。中國古時候五歲男女不同席，五歲以內可以在一起，五歲之後就要分開來，老祖宗這個規矩定得好。
初學的課程是什麼？倫理教育，講父子關係，對祖父母的關係、兄弟姐妹的關係，清清楚楚，長幼有序。為什麼教倫理？倫理是做人的根本。為什麼要辦小學？扎根教育，做人的教育，做一個標準的中國人。標準中國人有個榜樣，誰？孔子。要學孔老夫子溫良恭儉讓，像孔子、像孟子，孔孟是中國人的表率。所以中國人你問他，為什麼你要受教育？我要做聖賢人。
所以中國的教育非常可貴，什麼教育？我們現在把它稱作一條龍的教育。以前他進學堂之後，在這個學堂裡讀書，要念到二十歲，還有二十出頭的，所以孝道、師道可以說是熟透了。老師在整個社會上是最值得人尊敬的，敬老師跟敬佛陀一樣，都要跪下來三拜，行這個大禮。老師接受人家的禮請、聘請，把你看作我們一家學習聖賢的指導人，你說這個地位多高、多麼尊重！古時候職業，教學是最崇高的，士農工商。
中國這個國家，自古以來，往上推可以推到五千年，什麼起家的？教學起家的。我們的祖宗真了不起，無論哪一個人，你從小長大，孩童這個做基礎教育，決定是完美的。你從兩歲開始到十歲，學會做人、學會做事，學會被領導，也學會領導別人。希望把中國古老的教育再找回來，這個教育能興家、能治國、能給世界帶來永久和平。佛法在這個基礎上才能起作用。你看看中國佛教，歷代出了不少祖師大德，為什麼？他有儒的基礎、有道的基礎，在道能成神仙，在佛能成佛菩薩。
中國在每一個朝代，開國的帝王都很聰明，都懂得，能夠享國二三百年，靠什麼？靠教育。在古時候，一個家庭興旺二三百年常見的，為什麼他的家能維持二三百年不敗？家教好。家教請老先生在我家裡講學，我家裡人都會來聽，還有隔壁鄰居，鄰里鄉黨也都派人到你家裡來學習。所謂「萬般皆下品，惟有讀書高」，中國人是學古聖古賢，這麼好的教育。教育是一輩子的，沒有說到哪個地方畢業了，八十九十還要學，沒有聽說畢業不讀書，沒有這個道理，活到老學到老，學不了。所以，確確實實全世界只有中國這一家懂得教育，在教育上成就最大。所以中國傳統教育，你要接觸之後，真的可以幫助家庭興旺、事業成功，幫助社會安定、幫助天下太平。
2023年8月25日 星期五
2023年8月21日 星期一
2023年8月20日 星期日
2023年8月19日 星期六
2023年8月17日 星期四
2023年8月16日 星期三
2023年8月15日 星期二
2023年8月11日 星期五
2023年8月4日 星期五
2023年8月2日 星期三
2023年7月30日 星期日
2023年7月27日 星期四
2023年7月23日 星期日
2023年7月18日 星期二
《靜雅訪談》一年完成三千部《無量壽經》癌症、憂鬱症不藥而癒！阿彌陀佛是大醫王，阿伽陀藥，不可思議！沈雲師兄分享！
《靜雅訪談》一年完成三千部《無量壽經》癌症、憂鬱症不藥而癒！阿彌陀佛是大醫王，阿伽陀藥，不可思議！沈雲師兄分享！
小說明：
一位修行人，發願吃素（吃素就已對她身體有明顯幫助），發願一年念完三千部「無量壽經」，專聽淨空老法師講解「無量壽經」，憂鬱漸沒了，後在參加念佛七天中產生明顯效果（前面的專注念經及聽經等，都具足了改變厄運的功德，已經不知不覺從憂鬱中走出來（其實是業障消了）），第一、二天辛苦，第三天身體舒服了，感動流淚感謝佛菩薩，七天念佛完一直到如今（應是談話之時）身心都很好。阿彌陀佛！足堪我人學習。末學頂禮。
影片引用網址：https://www.youtube.com/watch?v=HSS8Uhl4LwE
2023年7月16日 星期日
2023年7月15日 星期六
2023年7月11日 星期二
2023年7月9日 星期日
2023年7月6日 星期四
2023年6月30日 星期五
2023年6月27日 星期二
2023年6月26日 星期一
2023年6月23日 星期五
2023年6月19日 星期一
2023年6月18日 星期日
2023年6月16日 星期五
2023年6月10日 星期六
2023年6月1日 星期四
七天改變命運：華藏衛視道德講堂第一期回顧
七天改變命運：華藏衛視道德講堂第一期回顧
小心得：
佛說：「心、境一體且境隨心轉」，故善心引善境，惡心漸引惡果。現今地球多災多難、苦不堪言，乃人心不善所致，若人常存慈心、真誠無偽之心，多念佛，端正言行心性，則必改變自身命運且助地球更加平安、風調雨順無天災人禍戰爭、瘟疫橫行等（病毒是人心不善所變化，故須多愛惜蟲蟻莫殺，可減少生病受傷且長壽）。
走完這一生，到極樂世界作佛去，可分身無量無邊度化宇宙間數不清的有緣苦難眾生，樂也！（現世多念佛，則現世即可助己助一家助世界消災解災，故現世越多人念佛、愛惜動物蟲蟻莫傷害（亦可盡量多吃素，對身心大有利益），俢善斷惡的地區，必少災少難）阿彌陀佛！末學頂禮學習。
註：
念佛可小聲念、心中默念，皆可。行住坐臥，走路、坐車、等車、排隊、躺著未睡著時、喝水時……時時皆可心中念佛不斷，漸消災灣開智慧（越專心念越常念不斷，效果就越大越明顯），藉佛力加持，佛光普照，於己於世界皆大有利也！阿彌陀佛！
視頻引用網址：https://www.youtube.com/watch?v=RKnEqo0GueQ
2023年5月31日 星期三
2023年5月29日 星期一
華藏衛視三時繫念法會之第二時佛事
華藏衛視三時繫念法會之第二時佛事
祈世界平安，家人平安，先祖冤親、宇宙法界六道一切眾生平安，都能念佛往生西方極樂世界，永脫身心一切痛苦，光壽無極。南無阿彌陀佛！末學頂禮一切諸大德。
註：
一心念佛不斷，行住坐臥，走路、坐車、喝水、躺臥…時時皆可心中念佛不斷（小聲念亦可，隨個人習慣，但一般臥時不宜出聲，心中念較好，除非是臨命終或極苦，可大聲念出），若堅持，可漸漸念出歡喜，念佛威德大無比！若有人喜歡法會形式亦可，專心致志，亦是功德一片。
不管一心念佛（只一句阿彌陀佛或「南無阿彌陀佛」念到底，不摻其他）或參與法會，只要誠心，都有功德。海賢老和尚二十歲就開始聽師父話念這句阿彌陀佛，他不會念經、佛門早晚課亦沒學，別人在念經懺佛事文字，他則是遵師囑咐念佛不斷（他多半是心中默念佛號），一樣具圓滿大功德。他約三年念到功夫成片（淺的一心不亂，他早就活在極樂世界中了，快樂無比），再約三至五年到事（相上）一心不亂，約等於阿羅漢果位，再約五至十年，約四十歲就已念到理（體上的）一心不亂，即等於禪宗之大徹大悟、明心見性成佛了也！他就是活生生的一本「無量壽經」，戒行圓滿，一句佛號在種田及一切時念之不斷，念了九十二年，也將種的蔬果供養了千萬人，他活了112年，耳聰目明、沒有老花眼，氣力如四十歲年輕人，臨終當天還工作到傍晚。他預知時至，自在往生。往生後成就了全身舍利，現已塑金身供人瞻仰，光耀全球，德輝大千（宇宙一切世界）。我等慚愧學習也！阿彌陀佛！
影片引用網址：https://www.youtube.com/watch?v=UBZhOsZxgN0
2023年5月24日 星期三
2023年5月23日 星期二
2023年5月21日 星期日
病毒由殺惡轉變，仁心救己救世界！
病毒由殺惡轉變，仁心救己救世界！
小心得：
近幾十年全球除種種天災不斷，且瘟疫發生越發密集，病毒本就是殺業所感召，故若能盡量吃素（世界各國近年有不少研究，證實吃素的人即使染瘟疫，也是輕微的）、愛護蟲蟻、多多念佛乃至注意十善業（如莫殺生、正心念、慎口業、謙虛、常助人等），不但個人、一家幸福平安（一家沾光），且因念佛感佛之威神光明加持，故能減少水火種種天災及瘟疫、戰爭之發生。（念佛人多之地區，必少災少瘟疫、遠離戰爭災難）
影片中的水結晶本來破散甚至不好看，很奇妙的在法會祈福現場，漸漸變得勻稱好看（多為六角形），且新冠病毒圖片讓水來看，做出的水結晶竟出現類似古字「殺」的形狀（一切災難皆由殺心、殺生行為所感召而來，故能吃素是最好的，且配合斷惡修善及念佛更好，威力更大無比）。佛經所說的「心、境一體且境隨心轉」，由科學實驗得到證明（善心引善境，惡心漸引惡果）。願更多人念佛斷惡、盡量吃素，必能個人遠災難，地球越發平安也。
走完這一生，到極樂世界作佛去，不但永離生死輪迴之痛苦，且能分身無量無邊，度化宇宙間數不清有緣苦難眾生（人、動物、鬼神…），樂也。阿彌陀佛！末學頂禮學習。
影片網址：https://www.youtube.com/watch?v=2cDe79oFpng
2023年5月20日 星期六
2023年5月17日 星期三
潘梅女士 壞媽媽的故事（一位母親學弟子規教孩的心路歷程）
潘梅女士 壞媽媽的故事（一位母親學弟子規教孩的心路歷程）
小心得：
影片中這位母親先是以西方「平等」觀念，隨心隨意教小孩，注重技能，不注重老幼尊卑等道德的培養，孩子漸漸不知對錯，如奢侈、偷錢等。母親得到初中學校的通知，說孩子會騙人、花大錢請客等，媽媽才知事情糟了。她開始接觸中國傳統文化，從「弟子規」這本書一對照，她才驚覺自己做得很不好，她決心改變，且讓孩子先休學一年，讓她到一間私塾學傳統道德文化，目的不是經典背得多，而是學習做人基本的道理，能知道善惡對錯，希望能救孩子一生，萬不要再錯下去。
她以身作則教孩子，且把太多多餘衣物送給需要的人、不再請傭人而由母女共同分擔家務、把小孩的言情小說不良漫畫等回收處理，如此而漸有好的轉變，因吃素的關係，母女的氣色都變好了（跟斷惡修善也有關係）。她還在努力學習，細節可看影片。慚愧末學亦頂禮讚嘆，盡力學。阿彌陀佛！
影片引用網址：https://www.youtube.com/watch?v=DMIW4iYVsgc
2023年5月15日 星期一
2023年5月14日 星期日
2023年5月9日 星期二
2023年5月5日 星期五
2023年5月3日 星期三
2023年4月27日 星期四
2023年4月15日 星期六
2023年3月29日 星期三
2023年3月16日 星期四
2023年3月7日 星期二
2023年2月25日 星期六
2023年2月20日 星期一
2023年2月1日 星期三
2023年1月28日 星期六
2023年1月23日 星期一
淨空老法師2014淨土大經科註108集開示，及一點心得
淨空老法師2014淨土大經科註108集開示，及一點心得
引用網址：https://www.youtube.com/watch?v=f1EvY2k5xAg&t=2822s
小心得：
圓教初住菩薩以上都是大徹大悟、明心見性的法身大士（法身菩薩、分證佛），可稱為阿惟越致菩薩，但八地以上才算較正式（能力更強，與佛更接近）。八地、九地、十地、十一地（如觀音菩薩等）、十二地（妙覺，即究竟圓滿之佛果位）。我們往生西方極樂世界，不管品位高低，能力都是八地以上，都與佛差不多，無所不知、無所不能，這是阿彌陀佛四十八願的平等加持，不可思議！我們可以分身無量無邊在宇宙間度化數不清的過去生的有緣苦難眾生（如過去數不清世的兄弟、父母、同學朋友等），樂也。
海賢和尚、海慶和尚，都是預知時至自在往生，都是坐缸成就肉身舍利，重點是真念佛、真謙卑、真修行，是吾人榜樣。阿彌陀佛！
註：
從真正開悟後，就是圓教初住菩薩以上，如十住（初住、二住…十住）、十行、十迴向、十地、十一地（等覺菩薩，如觀音、彌勒、地藏菩薩等數不清的大菩薩）、十二地（妙覺果位，即圓滿成佛了，如阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛…數不清的佛）。自力修行如參禪要開悟，太難！而念佛法門從上根到下根的人，都適合修，特別正是為我們一般業障深的凡夫所立，我們只要常念佛、學佛慈心，真想往生西方極樂，堅持到最後臨命終，就一定能往生西方成佛。
佛對物質往小的地方來分，如下，牛毛塵（毛尖上的一粒微塵，很小很小，幾乎看不見），再分七分即羊毛塵、再七分即兔毛塵、再七分是水塵、再七分是金塵（已非常小了）、再七分叫「微塵」，再七分是「色聚極微」，再七分就是極微之微（又稱：極微色、鄰虛塵），這是最小的了，再小就沒了，就是虛空了。應是就對應到今日科學家所謂微中子這類會以波動呈現的粒子，可見佛法是高深的科學。但，科學家是用第六意識心（妄心）在思考研究，是無法開悟成佛的，而佛是用甚深禪定開悟而見到了宇宙一切事物真相，大至星雲，小至微中子這類的物質極小的粒子都看得清清楚楚。其實佛早說心、物質、環境（宇宙一切現象）都是假的，都不可執著、分別，自然能找回真正的自己，但靠自力修行太難，故勸我們念佛求生西方，自然能解脫六道輪迴之苦，永安於不生不滅之真我妙境，不再受苦，且能分身無量無邊度化數不清的苦難眾生。
以下先貼部分文，最底下貼全文，全文網址連此：https://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0108&lang=zh_TW
阿彌陀佛！末學咪弟頂禮學習。
≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡
■■■■■■《菩薩處胎經》裡面一段。佛問彌勒菩薩，說「心有所念」，我們凡夫心裡起個念頭，佛問，這一念，心有所念，「幾念幾相識耶」？這是經的原文，佛問的。這一念裡頭，心有所念裡頭有多少個念頭？微細的念頭，多少念頭？幾念？有幾相？相是物質現象。還有幾識？這個裡頭問了三樁事情，念、相、識。
彌勒菩薩回答說，「一彈指有三十二億百千念」。單位是百千，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。這一彈指，三百二十兆個細念，念頭。每個念頭都有相，「念念成形」，那就是物質現象，「形皆有識」。這個裡頭含義很深，物質現象從哪裡來的？不就說明白了，從念頭來的，念念成形。相由心生，色由心生，從念頭來的。念頭才是物質現象的根本，沒有念頭，哪來的物質現象？是假的，不是真的。形皆有識，形就是物質現象，每個物質現象裡面都有識，識是什麼？受想行識，佛法講的五蘊，色受想行識。我們讀到這個經文之後，才真正了解天天念的《心經》，「觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，什麼是五蘊？這說出來了。五蘊是第一個物質現象，物質現象裡面就有識，色受想行識決定離不開。
這個物質多大？大乘教裡頭釋迦牟尼佛告訴我們，這叫極微色，沒有比這更小的了。這個極微色要是把它分開，物質現象就沒有了，所以也叫做鄰虛塵，塵是微塵。佛在經上告訴我們，佛用的方法是分析，他第一個用牛毛塵做單位開始。牛毛，牛毛粗，牛毛的尖端上面有一粒微塵，那微塵很小，眼睛很好的人能看見。這一粒塵附在這個毫毛的尖端上，它不會掉下去，我們講吸力，引力，因為它太小了，這個大的引力超過它，把它吸住，它不會掉的，牛毛塵。用牛毛塵把它分開，分成七分，七分之一叫羊毛塵。羊毛細，尖端上有一粒塵土，多大？是牛毛塵的七分之一。再將羊毛塵分為七分，七分之一，兔毛塵，兔毛就更細了。羊毛、兔毛，我們中國人寫毛筆，常常用它做原料。用這個方法來分。
兔毛塵再分成七分，七分之一叫水塵。這一粒微塵放在水裡頭，水有空隙，有空隙它可以從空隙裡頭游來游去，沒有障礙。水塵再分成七分之一，叫金塵，金屬，金屬的密度大，但是它還是有空隙。金銀銅鐵這些它沒有障礙，它可以透過，很容易透過，它有空隙。金塵再把它分成七分之一，叫微塵。我們以為平常都叫微塵，在佛經上微塵是指這個，指金塵的七分之一，叫微塵。這個微塵大概就是現在所講的原子，佛說阿羅漢的天眼能看到。這微塵再分七分之一，叫色聚極微，大概現在科學裡面所講的基本粒子、夸克，是這一類的，色聚極微。還能分，色聚極微再分七分，七分之一就是極微之微。極微之微不能再分，再分就沒有了，所以叫鄰虛塵，它跟虛空隔壁，它一分就是虛空，物質現象沒有了，就是空了。
佛在這樁事情，近代的物理學家、量子力學家發現了，他們也是用一樣方法，把這物質把它分析，好像一分二、二分四、四分八、八分十六，這麼樣分法。從原子開始，八十年前發現原子，那個時候認為原子是物質現象最小的。隨著科學的進步，儀器發現，原子，把原子打破，打破發現原子裡頭有原子核，有電子、有中子。所以它很複雜，不是單純的，揉在一起產生這個現象。科學再將原子核、電子、中子各個擊破，能打破，打破後還存在，更小的了，稱它作粒子，基本粒子。它還不是最小的，基本粒子還能打破，就是還能再分，打破之後發現這更小的東西，稱為微中子，也叫中微子。這個東西再把它打破，打破沒有了，那麼就是跟佛經上講的極微色、極微之微、鄰虛塵，被科學家找到了，它的名詞叫微中子。這個東西打破，沒有了，物質沒有了。
物質沒有看到什麼？看到是念頭波動的現象。這才恍然大悟，原來物質是這麼回事情，是念頭波動產生的幻相。這就證明佛所講的沒錯，「色由心生」、「相隨心轉」，科學把佛經這兩句話證明了。這兩句話佛在三千年前講的，三千年後今天的科學家，尖端科學發現了，這是宇宙的奧祕，物質到底是什麼，這個密揭穿了，是念頭。■■■■所以德國普朗克博士向大家宣布，世界上根本就沒有物質這個東西的存在。什麼東西存在？念頭，念頭是屬於心理。所以他指出來，科學從建立到現在四百年，走上一個錯誤的道路，這個錯誤是什麼？叫二分法，把宇宙的現象分成心理、物理，現在大學的是物理學、心理學。這是錯誤的，根本就沒有物質這個東西，統統是精神。所以物質跟精神是一體，佛家講五蘊講得對，正確，五蘊就是色心是一體。
我們看了科學報告，對這樁事情有了一個清晰的概念，真正相信了念頭重要，物質隨著念頭變。海賢老和尚十二歲，不是種了一個大冬瓜，被他堂弟偷了。他大概不知道，他就咒，小聲的咒，哪一個偷了我的冬瓜，叫他長瘡害病。三天之後，他堂弟真的長瘡害病了。這是什麼？物質現象是跟著人念頭轉的，海賢能夠轉他身體的物質現象，真害瘡了。嬸娘知道這個事情了，趕緊跟他說，別再念了，弟弟已經害瘡生病了。他馬上改口，他改希望他趕快好了，希望他趕快好了。念了兩天，他堂弟真好了。他才曉得這個念頭有這麼大的能量，以後再不敢咒人了，再不敢有負面的念頭。這樁事情科學證明了。
你看現代的書店，我偶爾去看一下，關於研究念力的報告很多，總有幾十種，現在年輕的科學家都走這條路子。我相信大概再過二、三十年，念頭是什麼，會被他發現。■■■■因為佛在經上講過，用第六意識，第六意識的能量非常大，就是它能緣的這個量，對外它能緣到宇宙的邊緣，大宇宙，對內它能夠達到阿賴耶；也就是說阿賴耶的三細相，科學可以發現，也可以給佛做證明。但是他不得受用，因為科學家沒斷煩惱，雖然發現了，跟佛講的是完全一樣，智慧、神通、道力都不能現前。佛、菩薩是怎麼知道的？是禪定裡面見到的，現量境界，定中所見到的。完全搞透徹、搞清楚的，大乘教上常說八地以上。
實報土裡面法身菩薩，華嚴是圓教，從初住到等覺，四十一位法身大士，都是斷無明、證法身的，他們生實報莊嚴土，生到實報莊嚴土，對這樁事實知道、相信，不懷疑。■■■■要把這個事情搞清楚、搞明白，要八地。四十一個階級，八地是最上面的第四個階級，八地、九地、十地、等覺，後面是妙覺，妙覺是佛，不算。算菩薩的果位，四十一個階級，實報土裡頭。他們智慧開了，神通現前了，科學家雖然看到這個東西，智慧不開，神通不能現前。佛法不需要用科學的這些儀器，不需要，也不需要用數學的理論去推論，都不需要，佛法完全用禪定。定功愈深你看得愈清楚，到妙覺，圓滿了。圓滿這個時候，這定功是什麼？我們相信應該在八地就圓滿，自性本定，回歸自性了。……
我們修行念佛，最初的功夫從哪裡開始？從功夫成片，我們要求自己達到這個境界。功夫成片是什麼意思？心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全都放下了，這功夫成片。功夫成片就有資格往生，人到功夫成片的時候，阿彌陀佛一定會給你現身。我們見阿彌陀佛見不到，他來看我們很容易。來看我們幹什麼？等於大乘裡頭給我們授記，會來告訴你，你念得不錯，鼓勵你，念得很好，你的陽壽還有多少年，給你講，等到你臨命終時，阿彌陀佛來接引你往生。這個時候你的信心、願心踏實了，為什麼？阿彌陀佛來註冊了，真的法喜充滿。可是有一等人很聰明，壽命我不要了，好不容易遇到阿彌陀佛，就求阿彌陀佛，我壽命不要了，我現在跟你去。佛很慈悲，會帶你去。《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡面，許許多多往生的人，我估計至少有三分之一到一半，不是自己壽命到的，是要求阿彌陀佛，我現在跟你去。
■■■■像瑩珂就是很明顯的例子，念佛念三天三夜，不眠不休，拼命念，把阿彌陀佛念來了。佛告訴他，你壽命還有十年，十年之後我來接引你。他的警覺性很高，劣根性重，習氣太重，造業，他害怕了，我十年壽命不要了，我現在跟你去。佛就答應了，跟他約定，三天之後我來接引你。為什麼不當時帶他去？當時要帶他去了，瑩珂死了，死在寮房裡。過幾天看他怎麼樣，打開房門，死了好多天了。這個死就冤枉死了。留他三天，這個功德無量無邊，讓他把這個信息告訴大家，寺廟人都知道了，三天之後佛來接引他往生。他是個惡人，是個破戒、犯規的人，自己曉得將來到哪裡去，無間地獄。他是因為怕地獄苦，才拼命念佛，念了三天三夜把佛念來了。所以廟裡的人都不敢相信他，你這樣的人，關門念了三天，你來騙我們，說你三天之後往生。好在三天時間不算太長，我們等著看，看三天你往不往生。
到第三天，他要求大眾念佛送他往生，那就是他度眾生。大家念佛念到大概一刻鐘，古時候一刻比我們現在長，因為古時候一時是現在的兩小時，中國用子丑寅卯辰巳午未，一天是十二時。現在用西方西洋的，叫二十四時，叫小時。印度的時比我們大，印度只分六時，晝三時、夜三時。●●●真往生了，大家相信了，你說他度多少人！這個一示現，不但影響當時，我們在《往生傳》裡頭看到這些文字，我們都受感動。所以佛叫他延後三天，讓他度無量有緣眾生，當時看到、聽到是有緣，現在我們看到這文字都是有緣。這個緣一直要延續往後九千年，佛法完全滅盡，他這個緣就沒有了。只要這個文字存在，就可能有一些有緣眾生看到受他感動，也學他這個方法，放下萬緣，一向專念，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，求生淨土。
十八願講得很清楚，五逆十惡，臨終一念、十念都能往生。看起來是容易，事實也不容易，為什麼？他得有善根。善根是無始劫修的，聽到阿彌陀佛就歡喜，聽到西方極樂世界就相信，沒有懷疑，信願持名，這叫根熟眾生。佛現身說法接引往生，這些人第一批，頭一批得度的。所以我們要知道，然後才能看到經上佛所講的其味無窮。你看他的善巧方便，令一切眾生，上中下三根普被，利鈍全收，我們今天用一句話說善巧方便，達到極處。從哪裡來的？自性裡頭流出來的。自性是什麼？清淨心、平等心，我們從這裡下功夫。……
■■■■「同時影現」，這個跟進化論完全相反。進化論裡說人是由猴子慢慢變成的，我就不相信，為什麼？現在的猴子牠為什麼沒有變成人？猴子變成人，現在的猴子都會變成人才對，怎麼會有猴子出現？為什麼一部分變了，還一部分沒變？這講不通！佛講得好，同時，沒有先後次第的，同時影現。影不是真的，是假的，是個幻相，現出種種差別之相。就是能大師所說的能生萬法，萬法是同時出現的，沒有先後次第。「形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然。」這我們在屏幕上天天可以看到，屏幕乾乾淨淨，一塵不染，能現萬相。湛然是不動，屏幕沒動，裡面現相剎那剎那生滅。「宛然萬相，宛然無相。」這就看功夫了，看到無相，你當然就放下了，你的清淨平等覺就現前。你要著了相，清淨平等覺就沒有了，沒有了，那個心是妄心。萬緣放下，那個心就是真心，清淨平等覺就是真心。所以我們希望培養真心，真心本有，只是被障礙障住，什麼障礙？無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。佛教導我們，我們遵守，先去見思，再除塵沙，最後破無明，證法身。
下手的方法，在現前，從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著也就是我們俗話說不要放在心上，全是假的。應該把什麼？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。這個放在心上也是暫時的，不是永久的，為什麼？自性裡面這個東西沒有，沒有它就是圓滿的，它是性德，你不能說有，你有你著相了，你迷了。有沒有戒定慧？真有戒定慧，圓滿的戒定慧。但是那戒定慧三個字可不能有，那是假名、是假相，有這個假名、假相，把真的就障礙住了。離一切相，即一切法，馬鳴菩薩《起信論》教我們的方法妙，放下言說相，放下名字相，放下心緣相，別去想它，會開智慧。
海賢給我們做出最好的榜樣，他露了，有時候露一點。海慶沒露，一生沒露，看不出來。到他自在往生，說走就走，這是露了一手，這個非常不簡單，一般人做不到。坐缸六年，打開，留了全身，全身舍利。當年在世沒有人瞧得起，世間肉眼凡夫看錯他了，他一生真修。道場裡頭，什麼苦的事情他做，別人不願意做的事情他統統做，歡喜做，他有這麼樣的成就。……
■■■■這是自利圓滿的相，現相，生到極樂世界自利圓滿，下面利他圓滿。讚歎極樂世界讚歎到極處，無以復加了，我們讀到這些經文，這能不去嗎？不去真的對不起老師，老師多次的勸導，還不就是希望我們下定決心求生淨土。我們將來往生，老師肯定在阿彌陀佛的身邊來迎接我們。所以極樂世界熟人很多，不陌生，無量劫來的家親眷屬、老師、同學都往生了，到那邊統統見面了，自然就認得，自然就熟悉。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
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二零一四淨土大經科註 （第一０八集） 2014/9/19 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0108
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百三十七頁倒數第七行，「遍遊佛土」。請看經文，經文只一句：
【於一念頃。遍遊一切佛土。】
我們看念老的註解。『於一念頃，遍遊一切佛土』，「一念，指極短促之時刻，但其時限，諸說不一」。這些都是佛當年對大眾所說的，為什麼說的不一樣？聽眾的程度不一樣，善根厚薄不一樣，所以佛每對於一樁事情，四十九年當中所說不盡相同。這些經文，上一輩的大德教導我們，我們要學佛，學經教，要以馬鳴菩薩《大乘起信論》上所說的方法、心態。菩薩教導我們，聽經，一定要懂得不執著言說相；讀經，文字是言說的符號，當然不能執著文字相。第二個不能執著名字相，名詞、術語都是世尊教化眾生假設的，執著就錯了。一定要懂得裡頭的意思，不必斤斤計較這些文字。第三個不執著心緣相，心緣是我看到這個，我想大概是什麼意思，不可以。為什麼？佛的言語，以後寫成文字，全都是從自性當中流出來的。自性沒相，無相，自性無不相，你才真正能夠契入。為什麼不能看到文字，所謂望文生義？不可以，因為自性沒有相，正因為它沒有相，所以它有無量相；正因為它沒有意義，它有無量義。要與性德相應，你才能夠自性的智慧、德相慢慢恢復出來。
到什麼時候完全明瞭？到明心見性，大徹大悟，見性之後一切通達。這個時候你有沒有意思？沒有。為什麼？見性的人，障礙自性的煩惱習氣斷掉了。總的來說，障礙自性的不外三大類，第一個無明煩惱，第二個塵沙煩惱，第三個見思煩惱，這些東西統統斷了，統統放下。那心是什麼？清淨、平等、覺，我們經題上說的。見思煩惱斷了，清淨心現前，真心，沒有染污了。塵沙煩惱斷了，平等心得到了。塵沙是比喻，這種妄想、分別無量無邊，前念滅後念就生，相續不斷。見思煩惱是六道輪迴的根，有這個東西就有六道，這個東西斷掉了，六道就不見了，沒有了，六道是假的。塵沙、無明是十法界的根，有塵沙、無明就有十法界，塵沙、無明斷掉了，十法界也沒有了。那有什麼？一真法界現前了，一真法界就是諸佛如來的實報莊嚴土，這個境界現前。這個境界有色相，但是這個色相跟我們現在所能體會的色相大大的不相同。為什麼？我們現在所能夠體會的色相，是阿賴耶的境界相，是阿賴耶的相分。這個相分是生滅法，前念滅後念生，生滅不住，不停，住就是停止，不停，一個接一個。第一個生滅跟第二個生滅不一樣，所以是相似相續，不是真的相續，真的相續是兩個完全相同，它不一樣。這是事實真相，大乘教裡常說的諸法實相。
實相無相，從體上講，實相無相，實相無不相是從作用上講。用，現相；不起用，用是有緣，沒有緣不起用，它無相。體無相，起作用的時候現相，隨緣，有緣就現，沒有緣就不現。所以體性不可得，現的相也不可得。不可得當中你一定要得，那是妄想，那不是事實。因此，佛隨緣說法，逗機，說法的目的是引導你契入自性。八萬四千法門、無量法門，方法，善巧方便無量無邊，方向跟目標是一個，這一個，粗顯的來說就是戒定慧三學。八萬四千、無量法門都離不開戒定慧，所以說法門平等，無有高下，戒定慧決定引導我們悟入自性，最後幫助你大徹大悟、明心見性。任何一法都可以，只要你心專，專一，不能雜、不能亂、不能夠被染污，這些統統在日常生活當中。起心動念、分別執著這就壞了，這是六道凡夫。不起心不動念、不分別不執著，這就是佛陀，完全用自性觀照。六根起作用都叫做觀照，從觀照悟實相。
所以，對於佛這種種說法我們就能看到，佛說法的對象不一樣，時節因緣不相同，用現在的話說，社會環境不一樣，風俗習慣不一樣，文化不相同。佛陀那個時代，交通完全靠步行，牛車、馬車，船是用帆船，靠風力，靠人，人力。所以確確實實有很多人老死不相往來，他一生生活的環境就是他這一個村莊，或者他這個小鎮，就這麼大地方，沒有出過遠門。很多農村的居民一生沒有進過城，縣城沒有見過，真有，不是沒有。我小時候生長在農村，確實有老人一生沒進過城，他最遠的地方就是附近的幾個鄉鎮。佛講經說法，在這個環境裡面，只讓他有個概念就可以了，不必細說。看聽眾的程度、根性的利鈍，對大根性的人，愈接近實相，對小根性的人，距離實相遠近就不必說了。從這個地方能看到善巧方便。
譬如「《仁王般若經》上」，這個古大德註疏裡面引用得很多，因為《仁王經》念的人多，《仁王經》上說「九十剎那為一念」，這是一彈指，一彈指有九十剎那，這叫一念。九十剎那叫一念，「一念中之一剎那，經九百生滅」。這個說法，又《往生論註》上卷，「以百一生滅為一剎那，六十剎那為一念」。都是指時間非常短促，知道這個概念就好。我們在講經當中常常提到的，是彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，《菩薩處胎經》裡面一段。佛問彌勒菩薩，說「心有所念」，我們凡夫心裡起個念頭，佛問，這一念，心有所念，「幾念幾相識耶」？這是經的原文，佛問的。這一念裡頭，心有所念裡頭有多少個念頭？微細的念頭，多少念頭？幾念？有幾相？相是物質現象。還有幾識？這個裡頭問了三樁事情，念、相、識。
彌勒菩薩回答說，「一彈指有三十二億百千念」。單位是百千，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。這一彈指，三百二十兆個細念，念頭。每個念頭都有相，「念念成形」，那就是物質現象，「形皆有識」。這個裡頭含義很深，物質現象從哪裡來的？不就說明白了，從念頭來的，念念成形。相由心生，色由心生，從念頭來的。念頭才是物質現象的根本，沒有念頭，哪來的物質現象？是假的，不是真的。形皆有識，形就是物質現象，每個物質現象裡面都有識，識是什麼？受想行識，佛法講的五蘊，色受想行識。我們讀到這個經文之後，才真正了解天天念的《心經》，「觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，什麼是五蘊？這說出來了。五蘊是第一個物質現象，物質現象裡面就有識，色受想行識決定離不開。
這個物質多大？大乘教裡頭釋迦牟尼佛告訴我們，這叫極微色，沒有比這更小的了。這個極微色要是把它分開，物質現象就沒有了，所以也叫做鄰虛塵，塵是微塵。佛在經上告訴我們，佛用的方法是分析，他第一個用牛毛塵做單位開始。牛毛，牛毛粗，牛毛的尖端上面有一粒微塵，那微塵很小，眼睛很好的人能看見。這一粒塵附在這個毫毛的尖端上，它不會掉下去，我們講吸力，引力，因為它太小了，這個大的引力超過它，把它吸住，它不會掉的，牛毛塵。用牛毛塵把它分開，分成七分，七分之一叫羊毛塵。羊毛細，尖端上有一粒塵土，多大？是牛毛塵的七分之一。再將羊毛塵分為七分，七分之一，兔毛塵，兔毛就更細了。羊毛、兔毛，我們中國人寫毛筆，常常用它做原料。用這個方法來分。
兔毛塵再分成七分，七分之一叫水塵。這一粒微塵放在水裡頭，水有空隙，有空隙它可以從空隙裡頭游來游去，沒有障礙。水塵再分成七分之一，叫金塵，金屬，金屬的密度大，但是它還是有空隙。金銀銅鐵這些它沒有障礙，它可以透過，很容易透過，它有空隙。金塵再把它分成七分之一，叫微塵。我們以為平常都叫微塵，在佛經上微塵是指這個，指金塵的七分之一，叫微塵。這個微塵大概就是現在所講的原子，佛說阿羅漢的天眼能看到。這微塵再分七分之一，叫色聚極微，大概現在科學裡面所講的基本粒子、夸克，是這一類的，色聚極微。還能分，色聚極微再分七分，七分之一就是極微之微。極微之微不能再分，再分就沒有了，所以叫鄰虛塵，它跟虛空隔壁，它一分就是虛空，物質現象沒有了，就是空了。
佛在這樁事情，近代的物理學家、量子力學家發現了，他們也是用一樣方法，把這物質把它分析，好像一分二、二分四、四分八、八分十六，這麼樣分法。從原子開始，八十年前發現原子，那個時候認為原子是物質現象最小的。隨著科學的進步，儀器發現，原子，把原子打破，打破發現原子裡頭有原子核，有電子、有中子。所以它很複雜，不是單純的，揉在一起產生這個現象。科學再將原子核、電子、中子各個擊破，能打破，打破後還存在，更小的了，稱它作粒子，基本粒子。它還不是最小的，基本粒子還能打破，就是還能再分，打破之後發現這更小的東西，稱為微中子，也叫中微子。這個東西再把它打破，打破沒有了，那麼就是跟佛經上講的極微色、極微之微、鄰虛塵，被科學家找到了，它的名詞叫微中子。這個東西打破，沒有了，物質沒有了。
物質沒有看到什麼？看到是念頭波動的現象。這才恍然大悟，原來物質是這麼回事情，是念頭波動產生的幻相。這就證明佛所講的沒錯，「色由心生」、「相隨心轉」，科學把佛經這兩句話證明了。這兩句話佛在三千年前講的，三千年後今天的科學家，尖端科學發現了，這是宇宙的奧祕，物質到底是什麼，這個密揭穿了，是念頭。所以德國普朗克博士向大家宣布，世界上根本就沒有物質這個東西的存在。什麼東西存在？念頭，念頭是屬於心理。所以他指出來，科學從建立到現在四百年，走上一個錯誤的道路，這個錯誤是什麼？叫二分法，把宇宙的現象分成心理、物理，現在大學的是物理學、心理學。這是錯誤的，根本就沒有物質這個東西，統統是精神。所以物質跟精神是一體，佛家講五蘊講得對，正確，五蘊就是色心是一體。
我們看了科學報告，對這樁事情有了一個清晰的概念，真正相信了念頭重要，物質隨著念頭變。海賢老和尚十二歲，不是種了一個大冬瓜，被他堂弟偷了。他大概不知道，他就咒，小聲的咒，哪一個偷了我的冬瓜，叫他長瘡害病。三天之後，他堂弟真的長瘡害病了。這是什麼？物質現象是跟著人念頭轉的，海賢能夠轉他身體的物質現象，真害瘡了。嬸娘知道這個事情了，趕緊跟他說，別再念了，弟弟已經害瘡生病了。他馬上改口，他改希望他趕快好了，希望他趕快好了。念了兩天，他堂弟真好了。他才曉得這個念頭有這麼大的能量，以後再不敢咒人了，再不敢有負面的念頭。這樁事情科學證明了。
你看現代的書店，我偶爾去看一下，關於研究念力的報告很多，總有幾十種，現在年輕的科學家都走這條路子。我相信大概再過二、三十年，念頭是什麼，會被他發現。因為佛在經上講過，用第六意識，第六意識的能量非常大，就是它能緣的這個量，對外它能緣到宇宙的邊緣，大宇宙，對內它能夠達到阿賴耶；也就是說阿賴耶的三細相，科學可以發現，也可以給佛做證明。但是他不得受用，因為科學家沒斷煩惱，雖然發現了，跟佛講的是完全一樣，智慧、神通、道力都不能現前。佛、菩薩是怎麼知道的？是禪定裡面見到的，現量境界，定中所見到的。完全搞透徹、搞清楚的，大乘教上常說八地以上。
實報土裡面法身菩薩，華嚴是圓教，從初住到等覺，四十一位法身大士，都是斷無明、證法身的，他們生實報莊嚴土，生到實報莊嚴土，對這樁事實知道、相信，不懷疑。要把這個事情搞清楚、搞明白，要八地。四十一個階級，八地是最上面的第四個階級，八地、九地、十地、等覺，後面是妙覺，妙覺是佛，不算。算菩薩的果位，四十一個階級，實報土裡頭。他們智慧開了，神通現前了，科學家雖然看到這個東西，智慧不開，神通不能現前。佛法不需要用科學的這些儀器，不需要，也不需要用數學的理論去推論，都不需要，佛法完全用禪定。定功愈深你看得愈清楚，到妙覺，圓滿了。圓滿這個時候，這定功是什麼？我們相信應該在八地就圓滿，自性本定，回歸自性了。
修定，這個概念我們逐漸體會到一些，它很重要，為什麼？它是真心。惠能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定。為什麼要修定？因為本來是定，真心本來是定。定就是真心，不定就是妄心、就是阿賴耶，阿賴耶是動的，是生滅法。自性本定，不生不滅，不動不搖，所以大乘法裡頭特別重視禪定。定是中國的意思，禪是禪那，梵語翻過來的，禪那是靜慮，翻成中國這個意思，靜就是定，慮就是它有觀照的能力，它照見。慮是個比喻，不是思考，他沒有思考，我們今天講完全是直覺，一聽就明白，一看就明白。六祖聽法達念《法華經》，念到第二品，《法華》二十八品，念到第二品他就止住了，告訴法達禪師，別念了，我知道了。跟他講《法華》的玄義，他開悟了。他念了十年沒開悟，能大師一席話裡頭開悟了。所以，定是清淨心、是平等心、是覺心，覺心就是開悟，覺是開悟，大徹大悟，明心見性。清淨心是阿羅漢、辟支佛的禪定，平等心是菩薩的禪定。我們要想作菩薩，不平等不行；還有高下之分，還有人我之分，這不平等。所以，修菩薩道要修平等心，修小乘道要修清淨心，不能被污染。
我們修行念佛，最初的功夫從哪裡開始？從功夫成片，我們要求自己達到這個境界。功夫成片是什麼意思？心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全都放下了，這功夫成片。功夫成片就有資格往生，人到功夫成片的時候，阿彌陀佛一定會給你現身。我們見阿彌陀佛見不到，他來看我們很容易。來看我們幹什麼？等於大乘裡頭給我們授記，會來告訴你，你念得不錯，鼓勵你，念得很好，你的陽壽還有多少年，給你講，等到你臨命終時，阿彌陀佛來接引你往生。這個時候你的信心、願心踏實了，為什麼？阿彌陀佛來註冊了，真的法喜充滿。可是有一等人很聰明，壽命我不要了，好不容易遇到阿彌陀佛，就求阿彌陀佛，我壽命不要了，我現在跟你去。佛很慈悲，會帶你去。《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡面，許許多多往生的人，我估計至少有三分之一到一半，不是自己壽命到的，是要求阿彌陀佛，我現在跟你去。
像瑩珂就是很明顯的例子，念佛念三天三夜，不眠不休，拼命念，把阿彌陀佛念來了。佛告訴他，你壽命還有十年，十年之後我來接引你。他的警覺性很高，劣根性重，習氣太重，造業，他害怕了，我十年壽命不要了，我現在跟你去。佛就答應了，跟他約定，三天之後我來接引你。為什麼不當時帶他去？當時要帶他去了，瑩珂死了，死在寮房裡。過幾天看他怎麼樣，打開房門，死了好多天了。這個死就冤枉死了。留他三天，這個功德無量無邊，讓他把這個信息告訴大家，寺廟人都知道了，三天之後佛來接引他往生。他是個惡人，是個破戒、犯規的人，自己曉得將來到哪裡去，無間地獄。他是因為怕地獄苦，才拼命念佛，念了三天三夜把佛念來了。所以廟裡的人都不敢相信他，你這樣的人，關門念了三天，你來騙我們，說你三天之後往生。好在三天時間不算太長，我們等著看，看三天你往不往生。
到第三天，他要求大眾念佛送他往生，那就是他度眾生。大家念佛念到大概一刻鐘，古時候一刻比我們現在長，因為古時候一時是現在的兩小時，中國用子丑寅卯辰巳午未，一天是十二時。現在用西方西洋的，叫二十四時，叫小時。印度的時比我們大，印度只分六時，晝三時、夜三時。真往生了，大家相信了，你說他度多少人！這個一示現，不但影響當時，我們在《往生傳》裡頭看到這些文字，我們都受感動。所以佛叫他延後三天，讓他度無量有緣眾生，當時看到、聽到是有緣，現在我們看到這文字都是有緣。這個緣一直要延續往後九千年，佛法完全滅盡，他這個緣就沒有了。只要這個文字存在，就可能有一些有緣眾生看到受他感動，也學他這個方法，放下萬緣，一向專念，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，求生淨土。
十八願講得很清楚，五逆十惡，臨終一念、十念都能往生。看起來是容易，事實也不容易，為什麼？他得有善根。善根是無始劫修的，聽到阿彌陀佛就歡喜，聽到西方極樂世界就相信，沒有懷疑，信願持名，這叫根熟眾生。佛現身說法接引往生，這些人第一批，頭一批得度的。所以我們要知道，然後才能看到經上佛所講的其味無窮。你看他的善巧方便，令一切眾生，上中下三根普被，利鈍全收，我們今天用一句話說善巧方便，達到極處。從哪裡來的？自性裡頭流出來的。自性是什麼？清淨心、平等心，我們從這裡下功夫。
清淨的反面是染污，不能被染污。染污是從哪裡來的？內外境界裡頭來的。要保養這個身體，為這個來操心，這是被內根染污了。外面是外面塵境，境界，你看到了、聽到了、接觸到了，起心動念，被染污了。起心動念染污得輕，分別、執著染污得嚴重，最嚴重是執著。只要有執著這個念頭，無論執著什麼，執著佛法也不行，執著佛法也離不開六道輪迴。所以佛在《金剛經》上教導我們，「法尚應捨，何況非法」。往生西方極樂世界，只許可執著一尊阿彌陀佛，《十六觀經》裡頭最後的一觀，第十六持名念佛。我們在這裡下功夫，不受外面環境染污，就是持戒，不受境界的動搖，不受外境的欺騙，那就是戒定慧三學。知道「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》這些重要句子不能夠忘掉，從早到晚。我們要放下，放下就是，不放下就錯了，什麼都要放下，連身體都要放下。放下身見證須陀洹果，修淨土的，在果位上跟須陀洹相同，在其他方面超過須陀洹太多了。須陀洹要天上人間七番生死，才證阿羅漢，我們提醒自己萬緣放下，這一生就生淨土，生淨土超過阿羅漢太多了。凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是圓教初住以上到等覺，四十一位法身大士都稱為阿惟越致菩薩。這是我們決定不能錯過的機緣，機緣太難得了！
我們再往下看，「兩者均以一念中具多剎那也。但《智度論》以一彈指頃有六十念，《華嚴探玄記十八》謂剎那者此云念頃，一彈指頃有六十剎那。兩者均謂一念即一剎那」。「茲為簡單易記」，這是學習的善巧方便，「故從後者」，後面所說的，《智度論》、《華嚴經》上所說的，「以一念頃即一剎那」。「至於剎那一念之間，即能遍遊諸佛國土者」，這就講到經文了，剎那一念之間，就能夠遍遊諸佛國土，這就是阿彌陀佛四十八願的第十一願。十一願的經文引用在此地，這個引用全是康僧鎧的本子，也是五種原譯本流通最廣的本子。「於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸佛者，不取正覺」，引用在此地，堅定我們的信心，這是《魏譯》的原文。
我們今天，我們都用彌勒菩薩跟世尊對話，因為還跟科學做了見證，那就是一秒鐘一千六百兆次的生滅，那一個生滅叫一念。一秒鐘有多少個一念？一千六百兆個一念，這比前面都細。彌勒菩薩是唯識專家，唯識是佛門的心理學，我們常常提起這一句，一秒鐘一千六百兆次的生滅。一彈指三百二十兆，一秒鐘可以彈七次，身體好的、年輕的，彈指一秒鐘彈七次，那就三百二十兆乘七。這一念，對於一念有個概念，太短了，我們想像不到，六根包括念頭都想像不到。
「上文已曰，此諸大士」，前面經文上有，這個地方這些大士，明顯的是指十六正士，第二品一開端「賢護等十六正士」，泛指參加大會的這些在家菩薩們，統統包括在其中，「隨時悟入華嚴三昧」。說實在話，這些菩薩常住在華嚴三昧之中，與自性本定圓滿相應。就是能大師所說，自性能生萬法，自性是萬法的本體，世出世間一切法都不離自性，離自性無有一法可得。自性能現、能生，阿賴耶能變，世出世間依正莊嚴是所生、所現、所變。如果我們能轉識成智，修到法身菩薩的地位，就是圓教初住、別教初地，就入華嚴三昧了；不但入，常住華嚴三昧。所以他有能力在一念頃，超過億那由他百千佛剎，這個億那由他百千佛剎，我們可以用無量無邊、無數無盡來形容它。去幹什麼？供佛，供佛是修福，供佛當然聽經，聽諸佛講經說法，那是開智慧。
所以這是極樂世界一切往生的菩薩他們的事業，他每天幹什麼？每天到十方世界供佛、聞法。分身去的，分無量無邊身。彌陀分身是接引往生的人，十方世界每天往生的也是無數無量，佛要分無量的身去接引。往生到極樂世界的人，有跟阿彌陀佛同樣的智慧、神通、道力；換句話說，也能像彌陀一樣分無量無邊身，去幹什麼？去供佛、聞法，同時。成就圓滿的大法，我們就明白了，在極樂世界是最快速的，它沒有障礙，十方世界有障礙，極樂世界沒有障礙。所以這是決定不能不去，去的人多，而且許許多多人不要壽命了。除非，少數一些，那是佛什麼？佛要他留在世間表法，這就不是他自己壽命。海賢是阿彌陀佛指定他來表法的，所以他的壽命是佛加持的，於他自己根本就不相關，這也算是乘願再來。
華嚴三昧，「此三昧據果而言，亦名海印三昧。名為印者，以世間印章為喻。印上文字能同時頓現，而無前後之差；舉體齊彰，亦無或隱之處」。這叫海，海是形容它大。像我的印章，印章刻了很多字，我們今天贈送，今天中午當地大主教來訪問，這個主教管轄的地區昆士蘭，大概昆士蘭州很大的一個地區，他告訴我等於兩個英國，這是他的教區。今天我們送他一個印章，鑲鏡框送他，裡面是「神愛世人，和平天使」八個字。那印章一蓋，八個字同時出現，沒有先後，這叫頓現，用這個來做比喻。海印，像大海一樣，「同時影現種種差別之相」。這個海比什麼？比我們的心，真心大海，妄心也是大海，真心是自性，沒有邊際，妄心是阿賴耶，也沒有邊際。把它比喻作大海，能生萬法，念頭一動，萬法就出現，沒有次第，就像蓋印一樣，同時出現的。科學家講這個世界產生是有次第的，這不是真的，佛不是這樣說的。
我們要相信佛，為什麼？佛是親證的境界。法身菩薩開悟了，他親證，他在定中看見的，他不是推測的。他是現量，他不是比量，不是非量，這個我們要相信。人能夠信佛，這大福報的人，對於佛所說的決定不懷疑。佛說種種不一樣，那是善巧方便不同，他對哪一類眾生說的，契機，沒有不得益的。無量無邊的法門、這些經論，各人根性不相同，根性是過去生中曾經學過，修學過，這一生又遇到了，很喜歡，把前世的善根引出來，你可以接著再修。
遇到淨宗，對淨宗產生興趣也不容易。我的緣算很好，剛學佛的時候，第一個接引我的，朱鏡宙老居士。章嘉大師圓寂之後，朱鏡宙老居士介紹我認識懺雲法師，我在埔里跟他在一起住茅蓬，住了五個半月。他老人家勸我修淨土，我在山上讀了一部《文鈔》，讀了《阿彌陀經》三個註解，蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》。懺雲法師叫我把這些科判用圖表畫出來，我一畫出來之後，對於古人、對於經教佩服得五體投地。我那些東西都留給懺雲法師了。這個是緣還不成熟，不能說跟淨宗沒有緣分，讀了之後，不反對淨土宗，不反對念佛法門，但是自己不願意學，還是迷在大經大論上。所以懺雲法師介紹我見李老師，我認識李老師，懺雲法師介紹，朱鏡宙老居士，他們兩個人介紹到台中。在台中十年，老師勸我學淨土，我看不少過十次，老師對我真好，我沒有完全接受。
我接受淨宗是講《華嚴經》，老師在台中講，我在台北講。老師一個星期只講一個小時，他要翻譯，兩個小時實際上一個小時。我在台北，一個星期講四個半小時，我一次講一個半小時，講三次，一個星期講三次，所以我很快就超過老師。《四十》、《八十》同時講，《八十華嚴》講兩天，《四十華嚴》講一天，一個星期三次。那個時候排得很滿，很多經統統都一起講，每天都很熱鬧。《華嚴》大概講了將近一半，有一天突然想起來，文殊、普賢學什麼法門成就的？這是我們心目當中最佩服的兩位菩薩，心裡最仰慕的。在《四十華嚴》第三十九卷看到了，統統念佛求生淨土。看那段經文寒毛直豎，這怎麼回事情？以後看到李老師把這個會集本給我，我一展開會集本，第二品頭一句「德遵普賢」，明白了。感恩老師，老師沒有欺騙我，老師確確實實把佛法當中第一法門傳給我。
我從《華嚴》、《法華》、《楞嚴》上死心塌地，對淨土沒有疑惑，這才接受。接受之後，我又看到《楞嚴經》上二十五圓通，原先《楞嚴》前後講了七遍，都沒發現。最後這一發現，發現什麼？發現「大勢至菩薩圓通章」也是特別法門。為什麼？沒有按順序排列，二十五圓通是按順序排列的，不按順序排列的就是特別法門。觀音菩薩太明顯了，因為二十五個位次他應該排在第二，耳根圓通，第一個是眼根，第二個是耳，眼耳鼻舌身，應該排在第二，他排在最後，排在第二十五。大勢至菩薩不太容易看見，大勢至菩薩是七大裡面的根大，地水火風空見識，他是見大，見大後面識大，識大是彌勒菩薩表的；換句話說，他應該在彌勒菩薩前面，二十五圓通應該排在第二十三。但是他跟彌勒菩薩換了，彌勒菩薩二十四，彌勒菩薩二十三，他變成二十四，他變動了，變動幅度很小，我們沒看出來。兩個特別法門。
為什麼會有兩個？「大勢至念佛圓通章」是遍法界虛空界，一切諸佛如來佛剎裡面的眾生統統契機。「觀世音菩薩耳根圓通章」專對娑婆世界，說再近一點，專門對地球上眾生的根性，「反聞聞自性，性成無上道」。這我們就搞清楚了，兩個特別法門，一個是普度十方世界一切眾生，一個是專度娑婆世界苦難眾生。這個以前沒聽別人說過，特別強調的，註解《楞嚴經》的大師特別強調的，就是強調觀世音菩薩的耳根圓通。我們也是反覆多次的學習發現的。
我們再把這一句一直念下去，就是「名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相。形象千差，水體無別。萬相繁興，而水湛然。宛然萬相，宛然無相。時無先後，故延促同時」。這幾句的意思很深，但是並不難懂。現在有電視、有電腦，大概大人小孩每天都離不開屏幕。屏幕雖然不大，但是整個世界這些屏幕要合起來，那個面積也很大，也不可思議。屏幕會現相，就跟水能夠照見萬相一樣。水照見萬相，水著不著相？不著相。屏幕能現萬相，著不著相？也不著相。而且屏幕上的相，我們很容易體會出它是生滅相。而且它還不算相續相，相續是前面相跟後面相完全相同，這叫相續。前面一念那個相，跟後頭一念的相不相同，少分相同，大部分不相同，所以它是相似相續相。這經上也都說出來，我們看到了，佩服得五體投地。三千多年前釋迦牟尼佛說的，就算古大德的註解，至少也是三百年以前，他們對於諸法實相看得這麼清楚，不容易！
所以我們生存在這個世間，六根所接觸到的境界，一切諸法，一定要知道相有體無，真無，都是從高頻率波動現象產生的。包括念頭，念頭是識，從哪來的？阿賴耶三細相裡頭業相來的，從業相轉變為轉相，從轉相生境界相，這阿賴耶三細相。現在只有一個物質被揭穿了，完全搞清楚、搞透徹了，他說物質是從念頭生的，念頭怎麼回事情，還沒有搞清楚。現在科學家知道，念頭的頻率非常高，是一種高頻率波動的狀況。這個說法跟佛講得很接近，希望再有二、三十年他會搞清楚，我們相信他能發現，佛經上有這個說法，業相他也能搞清楚，自性他永遠找不到。這就是第六意識能緣的，對內能緣到阿賴耶的三細相，緣不到自性。自性一定要用戒定慧的功夫，你才能夠證得；科學家他不是用這個方法，他不能證得。
諸法實相他了解了，物質現象是假的，對物質貪不貪？還是照貪。只要你有貪心，你就出不了六道輪迴，為什麼？六道輪迴是五種見惑、五種思惑變現出來的。見惑，身見、邊見、見取、戒取、邪見；思惑，貪、瞋、痴、慢、疑。這個十大類，科學家一樣都沒放下，所以縱然搞得很清楚，把佛所講的搞清楚，他出不了六道輪迴。如果真正覺悟回頭，跟著佛的經教來學習，他就有超越輪迴的希望。如果對淨宗法門，我們相信他會更快，為什麼？他真能放下，他了解事實真相全是假的。《金剛經》說得一點都不錯，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，存在的時間，「如露亦如電」，佛教我們用這個經教來面對我們現實的生活環境。生活環境可以受用，不能有分別，不能有執著，這是佛法，起心動念、分別執著這叫世間法，佛法、世間法在一念。所以，一念覺就超出世間，一念迷，製造世間。
十法界、六道是阿賴耶變現的，所以相宗的方法，轉八識成四智，不但六道沒有了，十法界也不見了，那個時候現在面前的是實報莊嚴土，也叫一真法界。這個有相，這個相是心現的，沒有阿賴耶，與它沒有關係，阿賴耶會變，沒有阿賴耶它就不變。所以人身相好莊嚴，壽命無量，它沒有生滅，沒有生滅才真正無量壽，有生有滅的，總有到頭的時候。六道裡頭，色界天、無色界天壽命都很長，非想非非想處天壽命八萬大劫。諸位想想，一個大劫是我們這個小世界成住壞空四次，成住壞空四中劫，每個中劫二十個小劫，多長的時間！八萬大劫就是成住壞空八萬次，你說壽命多長，沒出輪迴。這些事佛說的，大小乘經上都有，決定不能懷疑。
現在科學，科學家頭一樁大事情就是懷疑，從懷疑發現問題，再用科學的方法去探測、去證明，這科學走的道路。佛法不是這個路子，中國傳統學術也不是這個路子。中國人從信心奠定根基，你的成就跟你的信心決定成正比例。「信為道元功德母，長養一切諸善根」，一懷疑就完了。現在學佛最大的難關就是懷疑，他不相信，佛、菩薩都不能度他。如何來培養信心，這個重要。中國五倫、五常、八德都講信，沒有信，一切法都不能建立。這一段，佛教給我們認識事實真相。
「同時影現」，這個跟進化論完全相反。進化論裡說人是由猴子慢慢變成的，我就不相信，為什麼？現在的猴子牠為什麼沒有變成人？猴子變成人，現在的猴子都會變成人才對，怎麼會有猴子出現？為什麼一部分變了，還一部分沒變？這講不通！佛講得好，同時，沒有先後次第的，同時影現。影不是真的，是假的，是個幻相，現出種種差別之相。就是能大師所說的能生萬法，萬法是同時出現的，沒有先後次第。「形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然。」這我們在屏幕上天天可以看到，屏幕乾乾淨淨，一塵不染，能現萬相。湛然是不動，屏幕沒動，裡面現相剎那剎那生滅。「宛然萬相，宛然無相。」這就看功夫了，看到無相，你當然就放下了，你的清淨平等覺就現前。你要著了相，清淨平等覺就沒有了，沒有了，那個心是妄心。萬緣放下，那個心就是真心，清淨平等覺就是真心。所以我們希望培養真心，真心本有，只是被障礙障住，什麼障礙？無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。佛教導我們，我們遵守，先去見思，再除塵沙，最後破無明，證法身。
下手的方法，在現前，從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著也就是我們俗話說不要放在心上，全是假的。應該把什麼？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。這個放在心上也是暫時的，不是永久的，為什麼？自性裡面這個東西沒有，沒有它就是圓滿的，它是性德，你不能說有，你有你著相了，你迷了。有沒有戒定慧？真有戒定慧，圓滿的戒定慧。但是那戒定慧三個字可不能有，那是假名、是假相，有這個假名、假相，把真的就障礙住了。離一切相，即一切法，馬鳴菩薩《起信論》教我們的方法妙，放下言說相，放下名字相，放下心緣相，別去想它，會開智慧。
海賢給我們做出最好的榜樣，他露了，有時候露一點。海慶沒露，一生沒露，看不出來。到他自在往生，說走就走，這是露了一手，這個非常不簡單，一般人做不到。坐缸六年，打開，留了全身，全身舍利。當年在世沒有人瞧得起，世間肉眼凡夫看錯他了，他一生真修。道場裡頭，什麼苦的事情他做，別人不願意做的事情他統統做，歡喜做，他有這麼樣的成就。
下面是宛然萬相，宛然無相，就是當前，當下。萬相我們隨緣，無相不執著，成就一切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著。為什麼？與事實相應，與實相相應，實相是萬相無相，無相萬相，是一不是二。「時無先後」，沒有過去、現在、未來，當下一念即是，這一念不可得。「三世古今不離於當念」，講當念是正確的，講過去、未來就有分別，嚴重的還加上執著。「齊現水中」，十玄門裡頭，「廣狹自在，十方世界不離於當處」，極樂世界在哪裡？就在當下。我們面對電視屏幕，放下妄想分別執著，你用這個心來面對著電視，你就看到真相了，真相就是實相。
《華嚴經》上說：「一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」華藏世界，這些法身菩薩脫離了十法界，就到華藏去了。修淨土的到極樂去了，不修淨土的統統入華藏。華藏是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，極樂世界是阿彌陀佛的實報莊嚴土，在哪裡？都在這個屏幕裡頭，不同的頻道。你按華藏，華藏這個頻道出現了，按極樂世界，極樂世界出現了，就在這一個屏幕，不在第二個，妙不可言。會讓我們聯想到，每個宗教裡面所講的天堂有沒有離這個屏幕？沒有離，也是頻道不同，頻道就好像我們現在所講的空間維次。定中，空間維次不見了，空間維次是妄想變現出來的，沒有這個念頭了，空間維次沒有了，沒有就變成一體。到那個時候會發現，這個人天主教生到天堂，那個人伊斯蘭教到天園去了，我們會遇到，怎麼你也在此地，你也在此地、他也在此地，統統都在此地，真正修行的都在。
雖然在一起，境界還是有不相同，怎麼知道？我們從極樂世界實報土裡面看到了。實報土從哪來的？自性現的。自性怎麼現的？見思現六道輪迴，見思煩惱斷了，六道輪迴不見了。無明煩惱現十法界，所以無明破了，十法界沒有了，一真法界現前。一真法界這個裡面修行的人，四十一位法身大士居報土，他們住實報土。不起心不動念為什麼還有四十一個階級？不起心不動念應該是平等的，沒有階級了。事實上，真的沒有階級，沒有階級為什麼還說四十一位？四十一位真有，無始無明煩惱斷了，就是不起心不動念了，無始無明的習氣還在。
你看看，阿羅漢斷見思煩惱，習氣沒斷，他在聲聞法界斷習氣。習氣斷乾淨，上升了，升到辟支佛。辟支佛斷塵沙煩惱，塵沙煩惱斷盡，他提升了，作菩薩。但是他習氣沒斷，習氣，在菩薩的位次上把習氣斷掉。所以菩薩，見思煩惱、塵沙煩惱連習氣都斷乾淨了，十法界裡面的佛就是這個境界。他要斷無明，無明斷掉，他提升了，無明習氣沒斷。我們就明白了，四十一位法身大士差別是帶著習氣輕重不一樣。十住帶得多，十迴向就輕一點，十地就更輕一點，到等覺，還差那麼一點點，那一點點斷盡了，實報莊嚴土不見了，什麼東西出現？常寂光出現。所以，等覺菩薩將最後一品生相無明的習氣放下了，他就入常寂光，常寂光裡頭沒有等級。常寂光就是自己的法身，常是不生不滅，永恆不變；寂是清淨到極處，一絲毫染污都沒有；光，體就是一片光明，無處不照，無時不照。常寂光在哪裡？遍法界虛空界都在常寂光裡面，常寂光是我們的本體。妙覺位證得了，那叫無上正等正覺，只有一位。
法身菩薩有四十一個位次，說明習氣難斷，無始無明習氣太難了，沒有方法斷。你要有方法，有方法馬上就往下降了，你怎麼又起分別、又起執著了？所以在那個地方叫無功用道，怎麼斷？隨它去，別理它，想也不想它，時間久了自然沒有了。所以，法身如來遇到這些法身菩薩，就是帶著無始無明習氣的，那就是感，法身佛就有應。應，現報身，現報身來幫助這些報身菩薩，報土的菩薩。如果要沒有這個功德，十方世界諸佛報土裡面的法身菩薩，就沒有必要到極樂世界去。為什麼還要到極樂世界參學？最明顯的，華藏世界文殊、普賢率領四十一位法身大士，到極樂世界去參學，去向阿彌陀佛請教，這顯示出彌陀淨土無比殊勝。佛佛道同，當然極樂世界諸菩薩他們是分身，人人都有這個本事，分無量無邊身到一切諸佛剎土去供佛、聞法。這一段專門為我們講這樁事情，自利德。
我們把底下這一段念下去，「《華嚴經》曰：一切自在難思議」，無法想像，「華嚴三昧勢力故」。「又《甄解》曰：一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘清淨無量壽世界故」，這句話意思很深。你能夠在極樂世界一念之頃周遍無量佛土，一個也不漏，這什麼緣故？你所到一乘清淨無量壽世界，你往生到極樂世界了，阿彌陀佛威神加持你，你才有這個能量。「結歸念佛三昧」。下頭這是念老的話，「此說甚妙」，說得太好了！《甄解》是日本的大德，淨宗大德，《無量壽經》的註解。「以念佛故，得生極樂，即可乘阿彌陀如來一乘願海中第十一願之加被力，而出現如是不可思議之神通妙用，於一念頃，遍遊佛土，非二乘所能測。」聲聞、緣覺，羅漢、辟支佛，他們無法想像，你跟他們說他們也未必能相信，真正不可思議。
這是自利圓滿的相，現相，生到極樂世界自利圓滿，下面利他圓滿。讚歎極樂世界讚歎到極處，無以復加了，我們讀到這些經文，這能不去嗎？不去真的對不起老師，老師多次的勸導，還不就是希望我們下定決心求生淨土。我們將來往生，老師肯定在阿彌陀佛的身邊來迎接我們。所以極樂世界熟人很多，不陌生，無量劫來的家親眷屬、老師、同學都往生了，到那邊統統見面了，自然就認得，自然就熟悉。好，今天時間到了，我們就學習到此地。