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淨空老法師大經科註（第四回）第395集開示及一點感想
淨空老法師大經科註（第四回）第395集開示及一點感想
視頻引用：https://www.youtube.com/watch?v=vygZBGP7AMc&t=59s
小心得：
財布施得財富果報（認真修的話，今生就增財運，慢一點的在下一世；但只要歡喜布施，今生至少不愁吃穿），用金錢捐助是外財布施，作義工幫人是內財布施，都是種財富的善因。法布施得聰明，如喜歡教人正知識、念經念佛且勸人念佛、為人指路等；無畏布施（讓眾生無畏懼）得健康長壽，如不傷蟲蟻、動物等，可少病少傷延長壽命（吃素亦是甚好的無畏布施）。若為官者，貪圖納稅人財產，這是與全國人（譬如一千萬納稅人）結下罪孽。則除了死後先下地獄，等地獄罪受滿了，出地獄了，還要生生世世做牛做馬做狗（如為人看家）還債，還到不知何時，太苦（有的會先受活刑，如夜睡惡夢多，或直接東窗事發被抓到判刑（但死後仍然要下地獄））。不管做官或平民，不可貪，不可貪，一毛都不可貪；為官者若自己貪財，還要陷害忠良、欺壓百姓，則罪加百千萬倍，入地獄難出來。
十善業能修得好，就轉變命運。平日多念佛，注意十善（簡單講，如慎口業、不偷盜不殺生不邪淫、常存正念（不貪心、不瞋恨、不愚痴邪見；如不信因果且還勸人莫信因果，這是地獄重罪，要快懺悔多念佛）、謙虛等），則一生減少災厄。
現今因人心不善（因缺道德、因果教育，從小被電視、遊戲、學校不善內容教壞了），故招引各種天災（即佛三千年前講的「心、境一體且境隨心轉」，而現今量子力學家也漸證明佛所說的真理，他們也在勸人要斷惡修善，因他們已明白人心與環境是連動的，即善心引善境，惡心惡行漸引惡果），各人因果各人擔，若能多念佛、盡量吃素，注意十善，則可讓自己少憂少惱少病及長壽（很多人過去殺蟲蟻過多，故難免生病、受傷，故要愛惜蟲蟻、念佛消業（再多吃素更好），則能漸脫離病苦或至少病情減輕穩定），且家平安，也促進世間平安少災。現今因人心多暴多自私多邪淫等，故天災連連，戰禍連連，瘟疫越來越密集。故念佛、修慈心甚重要！另佛力加持不可思議！常念佛的地區、國家，較少天災人禍，台灣念佛人甚多，是可消一些惡業，但吃素吃蔬食，還是要再加強（越多人吃素越好，多吃蔬食也可免除瘟疫重症及減少生各種病，加上念佛更好），另不可隨意墮胎，這是重殺業，後患無窮。（父母應多教小孩莫傷小蟲、十善業等，可培積孩子仁心而得福報，將來工作順利生活無憂，長壽，人生較順利；為官者若將學校課程加強道德內容，是大功德！）
阿彌陀佛！末學咪弟慚愧頂禮學習。
註：
淨空老法師被一些人算命只能活到四十五歲，此時他講經已十二年，不求名聞利養，真誠心勸人斷惡俢善、念佛，故功德浩大！故生重病時不看醫生，只一心念佛求生西方（往生西方就等於成佛，且得無量壽命，故往生西方極樂才真的是一了百了，永脫眾苦，不怕墮地獄了），一個月後病竟好了，延長壽命五十年以上。是改變命運好典範。
底下先節錄淨空老法師部分文章，全文貼在最下方，引用網址：https://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0395&lang=zh_TW
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【無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。】
這是世間的現象，自古以來哪個人沒有，普遍的。而在我們現前這個社會，這種現象愈來愈嚴重，變成社會上嚴重的問題。我們看經文，『無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂』。念老的註解，「無田憂田」一直到「憂苦萬端」這一大段，財物憂苦這一大段，皆是「累念積慮」一句之詳細演說，詳演。田是土地，宅是居住的房屋；眷屬，上面有父母，下面有兒女、有僕從。過去中國是大家庭，那個制度比現前好，古時候的教育也好，總是要教人要節儉。所以讀書人，特別是讀書人，明白這些道理，生活只要能過得去就很滿足，貪欲的念比較少，容易控制。現在世界變了、人心變了，貪欲沒有止境，造的業比過去我相信決定不止十倍，可能是要到一百倍了，多麼可怕！
沒有田地想有土地，沒有房屋想有房屋，這些「眷屬財物」，有，他也擔憂，沒有也擔憂，「有無同憂」。「財物者，家財產業」，這些都是資生的器物。以上講所憂的境界，沒有的想有，有的還想更多，所以有無就同憂，已有的又怕丟掉。所以，末後這兩句話講得好，做為這個總結，「欲海難填，患得患失」。這兩句話，我相信現代人感觸非常深，很有可能自己就在其中，你說多麼可怕！有無同憂。……
到廟裡，信佛了到廟裡燒香拜佛，目的是什麼？求佛保佑他發財，保佑滿他的願，他樣樣都能滿足。有這麼一句話，「佛氏門中，有求必應」，這話是真的不是假的。是不是佛給你的？不是的，佛教你明白道理，你依照這個道理去做，你就會得到，不是假的。你命裡頭沒有財富，是你過去生中沒有修財布施，財布施是因，得財富是果報；法布施是因，得聰明智慧是果報；無畏布施是因，得健康長壽是果報。你不修這三種因，拜佛沒用處。佛把方法告訴你了，你能依教奉行，真的可以滿你的願。……
《十善業道》裡面告訴我們，殺盜淫，身業；妄語、兩舌、綺語、惡口，口業；起心動念，意業。這三業不停的在造，造業，這個業是善是惡你自己知道。三業都善，來生人天果報，三業不善，那就分別到地獄、餓鬼、畜生，最嚴重的是地獄，絕大多數的是鬼道。現在的業造得重，可能絕大多是地獄道，其次餓鬼道，再其次畜生道。這幾句話是嚴重的警告，而且回頭想一想，我們每個人都有，怎麼辦？死了以後，每個人去處各各不同，莫誰隨者，不可能兩個人會在一起。同時死可以，但是到哪一道，沒有辦法同處，這要懂。……
業，惡業要斷，善業要修，我們的環境慢慢就好轉，境隨心轉，這是佛經上常常看到的，釋迦牟尼佛勸我們，境隨心轉。包括身體，身體是最親近的境界，身體的好壞與念頭有關係，念善、言善、行善，身心健康，非常重要！犧牲奉獻是福報，是修福。忍受恥辱是福報，要學忍辱。菩薩六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、禪定、般若，般若是智慧，智慧從哪裡來？從清淨心來，清淨心生智慧，妄想生煩惱，就造業。●●●以後遇到淨宗，知道念佛，念佛是最好的意念，想佛、念佛，善中之善，福中之福。你不懂，不知道，懂，要認真去幹，命運可以轉。
我是前世沒修，這一世命裡頭沒有福報，有一點小智慧，壽命又短，壽命只有四十五歲，我相信，四十五歲那年差一點走了。我還有兩個同參道友，非常好的朋友，同年，命運相同，算命都說過不了四十五歲。四十五歲那年，三月法融法師走了，五月明演走了，七月我生病，我知道要走了。我念佛求往生，我也不找醫生，也不吃藥，我知道醫生只能醫病，不能醫命，命到了找醫生有什麼用處？念阿彌陀佛求生極樂世界，念了一個月，病好了。第二年我遇到甘珠，也是老朋友，很久沒見面，他是章嘉的學生。我跟章嘉大師學佛，章嘉大師介紹我甘珠，他說他可以教你。他大概大我十歲，藏傳的，人家稱他活佛，甘珠活佛。我們常在一起，但是有一段時期，因為我在台中學經教，應該有一年多沒見面，這次碰到了非常歡喜。……
■■■底下一段，這是勸導我們，眷屬要和、要敬，這一段文非常重要。家和萬事興，一家能不能興旺，就看你這一家和不和睦。如果晚輩不孝順，這一家肯定它要衰落，重要！團體也一樣，大概佛教團體，我們是全世界最小的團體，我們這個小團體湊起來不到五十個人，只有三十多個人，不到五十人。我這一生不管人、不管事、不管錢，三不管，才能長壽，才有健康，沒有操心的事情。這個要附帶在此地給諸位做報告。國內國外，拿著我的名義要建道場募捐化緣，全是假的，你們可別相信。你願意給他，好，不給他也好，要知道他跟我沒關係。縱然跟我往來十幾二十年的，也會做錯事情，現在財色名利這四關不容易突破，學佛學幾十年，遇到了還會陷在裡頭，鑄成大錯。這個錯誤如果被人知道了，損害佛教的信仰，那個罪過就大了，知道的人愈多他的罪就愈重，這是希望同學們要注意的。
我一生不化緣，再辛苦，我也不會伸手問人要一分錢。大家對我的供養，我在銀行成立一個基金會，過去我學印光法師專門印經、印善書，流通這些利益眾生，做這樁事情。救濟困苦災難是附帶的，主要是印經流通，所以我們印《大藏經》差不多將近一萬套。現在因為有這漢學院，漢學院真正可以辦得起來，我跟校長承擔，學校經費困難，漢學院的費用我一個人負擔。大家給我這個錢，我到銀行查查帳，還可以，還能承擔得了。漢學院估計大概每年開銷，包括學生的獎學金、老師的工資，所有一切開銷的話，大概一年人民幣有三千萬就夠了。這個數字，我每年的收入大概可以達到這個數字，所以我很放心，決定不化緣。
有人要替我化緣募捐，假的，不是真的，別相信。有什麼事情，要做善事、做捐助，直接寫信給我這個基金會，我的基金會好像帳號網路、電視裡頭都有，你們都可以看到，這樣就好。不要被人騙了，被人騙了，你們覺得很痛苦，我也感到很為難。這些人拿我的名義幹這種事情，將來也是造地獄業，他不知道利害，知道利害他決定不敢做。我在此地藉這個機會告訴同學們。
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淨土大經科註（第四回） （第三九五集） 2016/11/1 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0395
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百零六頁第三行看起，科判，「憂苦萬端」。分兩個小段，第一個「財物憂苦」，第二個「增益惡根」。我們看經文：
【無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。】
這是世間的現象，自古以來哪個人沒有，普遍的。而在我們現前這個社會，這種現象愈來愈嚴重，變成社會上嚴重的問題。我們看經文，『無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂』。念老的註解，「無田憂田」一直到「憂苦萬端」這一大段，財物憂苦這一大段，皆是「累念積慮」一句之詳細演說，詳演。田是土地，宅是居住的房屋；眷屬，上面有父母，下面有兒女、有僕從。過去中國是大家庭，那個制度比現前好，古時候的教育也好，總是要教人要節儉。所以讀書人，特別是讀書人，明白這些道理，生活只要能過得去就很滿足，貪欲的念比較少，容易控制。現在世界變了、人心變了，貪欲沒有止境，造的業比過去我相信決定不止十倍，可能是要到一百倍了，多麼可怕！
沒有田地想有土地，沒有房屋想有房屋，這些「眷屬財物」，有，他也擔憂，沒有也擔憂，「有無同憂」。「財物者，家財產業」，這些都是資生的器物。以上講所憂的境界，沒有的想有，有的還想更多，所以有無就同憂，已有的又怕丟掉。所以，末後這兩句話講得好，做為這個總結，「欲海難填，患得患失」。這兩句話，我相信現代人感觸非常深，很有可能自己就在其中，你說多麼可怕！有無同憂。
底下一段：
【有一少一。思欲齊等。】
欲望沒有止境。『有一少一，思欲齊等』，念老給我們舉例子說，例如已有一萬元存款，見到別人有兩萬元，他就想到他還希望跟他一樣；已有一個電視機，看人家家裡有兩個，他也就想再有一個，能夠跟得上這些人。「思而未得，故以為憂」，想未必能得到，這個憂慮。「思而能得，憂亦不止」，欲望它會膨脹，它沒有止境，這是「因欲無止境，故永有不足之憂」。真的，從你懂事，小孩懂事就有欲望，一直到你老死，你還是有欲望、還是放不下。
下面佛又告訴我們，有了，有了怎麼？又怕丟掉。你看：
【適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。】
這些現象在現在太多了，普遍的都能看到，但是有沒有認真去想想，值不值得？為什麼有修行的人、有道德的人，他什麼都沒有，日子過得很好、很快樂？海賢老和尚早年居住的來佛寺是宏偉的建築，是個大廟，文革的時候被毀掉了，一間房屋都沒有留。文革之後再恢復，土地是在，房子沒有了，這個鄉村這麼偏僻，沒有人到這個地方來，沒有功德主給他恢復寺廟。他就在原來這個地址上，建了幾間茅房，好在人也少了，這個道場只有五個人，包括他的母親，簡單的茅蓬。現在聽說蓋了有幾間瓦屋了，老和尚圓寂之後，大家知道了，我們講經時常提起，所以這個廟也出名了，信徒也多了。
這一段，念老註解也註得很好，他說，「且稍具有」，稍稍的具有，樣樣都不缺了，他就想什麼？要永遠保持。「恐遭禍變」，怕災禍來，憂慮會失掉。這個憂慮，為這些眼前資生的衣食住行。現在看到別人有車，自己沒有車，那也是他很憂慮的，必須看到他家有車我也有；他車比我好，我怎麼也想能跟他一樣。這種憂慮既然人人都有，所以我們常常遇到，遇到一些人在我們面前訴苦，說他少這樣少那樣。到廟裡，信佛了到廟裡燒香拜佛，目的是什麼？求佛保佑他發財，保佑滿他的願，他樣樣都能滿足。
有這麼一句話，「佛氏門中，有求必應」，這話是真的不是假的。是不是佛給你的？不是的，佛教你明白道理，你依照這個道理去做，你就會得到，不是假的。你命裡頭沒有財富，是你過去生中沒有修財布施，財布施是因，得財富是果報；法布施是因，得聰明智慧是果報；無畏布施是因，得健康長壽是果報。你不修這三種因，拜佛沒用處。佛把方法告訴你了，你能依教奉行，真的可以滿你的願。
我在年輕的時候，生活非常辛苦，從小沒有好好的念書，是因為環境關係，喜歡讀書，環境不許可。我記事，家裡已經敗了，我只知道我三歲離開老家，以後再沒回去過。七十多歲，出家身分回到老家看看，那個地還在，土地還在，房屋一間都沒有了，過去應該是兩個四合院。地上還堆了一堆瓦，鄰居告訴我，這個瓦就是你們家的房子拆下來的，沒有人要，堆在這邊，我看到了。所以流離老家到東鄉白湖邊上宛家村莊，那個村莊就是一家人，他們這一家還在。我的姑媽嫁到他們家，所以有親戚關係，我們在那裡住了六年。這個六年，雖然只讀了一年多的書，私塾，他們有家學，我記得好像六、七歲的時候，在私塾裡頭念過一年，這是宛氏的家學。
第二年，私塾就沒有了，國家不承認，改作短期小學，短期小學就是兩年的教育，兩年就畢業了。我還遇到過這個事情。這兩年教材是新編的，跟私塾裡頭的不一樣，私塾裡頭的教材真管用，好東西，這一改，讓我們離開中國傳統文化。小時候不知道，現在想起來很悲慘。我們那個時候，民國十六年，距離滿清亡國比較近，風氣還有，所以還親自見到，能體會得到。從此以後，私塾沒有了，就進一般小學。我進小學是到福建，那年十歲，第二年十一歲，盧溝橋事變，日本對中國挑起戰爭，打了八年。到我十九歲的時候，日本人投降。
這八年我走了十個省，跟玄奘法師一樣，兩條腿走路，沒有交通工具，逃難。身上穿的幾件衣服，背個小包，一無所有，流亡學生。中日戰爭第七年，我才有機會進入國立第三中學。這個學校是國家辦的，收留流亡的學生，無家可歸的學生，我們符合這個條件，校長周邦道先生，我在這個學校念了一年半。抗戰勝利之後，我回到南京，在南京第一中學，初中畢業在南京。高中念了半年，到台灣來。到台灣身上一分錢都沒有，沒有親戚朋友，沒有人事關係，也沒有學歷，也沒有經歷，怎麼活下去？朋友都是在當地同鄉的關係、同事，給我介紹工作，待遇僅僅能夠生活，苦不堪言。喜歡讀書，沒有機會讀書。一直到遇到佛法，才有個皈依處。佛法裡頭也需要有人事關係，也需要學經歷，我們統統沒有。
學佛，好在什麼？不要繳學費的。我能跟章嘉大師三年，一個星期見一次面，上一堂課，奠定了佛法基礎。大師圓寂，我到台中親近李老師，他剛剛建一個圖書館，我是這個圖書館的管理員，負責照顧圖書館三個人，我是其中之一。三個人，兩個都走了，只剩下我一個了現在。在那裡住了十年，跟李老師學經教。這就是我的學經歷。
憂不憂慮？憂慮。學佛之後知道了，人生苦短，輪迴可怕。最後遇到淨宗，我們有個方向，有個目標。在這個世間，一切隨緣，章嘉大師勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生幹的什麼事，那叫佛事，佛所幹的事。是什麼？我們搞清楚了，佛所幹的事是教學。釋迦佛示現開悟三十歲，大徹大悟，明心見性，開悟之後就教學，教一輩子。七十九歲過世的，三十歲開始教學，整整教了四十九年。講經說法，講經三百餘會，說法四十九年，這是釋迦牟尼佛一生幹的事。佛沒有道場，他真的是辦學，這用現在的話說，他辦小學、中學、大學、研究所。
前面十二年，講阿含，是小學，給學生奠定基礎。這十二年著重世間的教育，倫理教育、道德教育、因果教育、聖賢教育，這個聖賢也可以把它說作宗教教育。十二年之後，他又接著講方等，八年，這好比是中學，給進入大學做準備，大學的預科。八年之後辦大學，講般若，這才是佛辦學、教學所希望的目標。這個大學辦了多少年？二十二年。最後八年，講法華、涅槃，那是研究所，把大學畢業的學生再向上提升，提到佛的境界。所以經典裡頭有所謂成佛的《法華》，《法華經》教你成佛，開智慧的《楞嚴》。可是《法華》如果沒有前面那些基礎，成佛成不了，你要跟著佛，大概還有可能，阿含、方等、般若再到法華。這四個階段，佛講的經量很大，現在匯歸起來叫《大藏經》。
章嘉大師希望我走釋迦牟尼佛的老路，我也接受了，非常認真努力。在李老師的會下，我講小部經也講了不少年。經文不長，短的，三天可以講完，一天兩個小時，六個小時可以講完；長的，大概不超過六十個小時，一個月可以講完，一天講兩個小時，一個月六十個小時講完。這樣的經我講了十幾部。那個時候沒有錄音，沒有錄影，有些同學有聽經筆記。我自己有時候也寫講稿，寫過講稿，以後就不寫講稿了，寫大綱，講起來比較活潑。
這一段我們不難懂，而且都會有深刻的印象，為什麼？佛所講的大概就是我自己所遭遇到的。所以經上說，『適小具有』，能過得去，『又憂非常』，真的是無常。我不是不想依止一個寺廟，依止一個老法師，老法師不喜歡我這個做法，同參道友也討厭。為什麼？很少人學講經，你在寺廟裡面講經，聽眾愈多麻煩愈大，嫉妒障礙就來了。我在臨濟寺出家，那個時候我一出家就講經，寺廟裡的住持是我的剃度師心悟法師，過世了，他以後還俗了，他小我一歲。我出家跟他談條件，我要學講經，他非常歡喜，所以臨濟寺有個小講堂就給我用，大殿那邊做佛事，小講堂裡面講經。一年之後他還俗了，白聖法師來住持，那就不行了，他就不贊成講經。我怎麼辦？我只好回到台中繼續學習。所以確實憂慮，只有一個念頭，今天得過且過，明天還沒來，別去想它，你要想明天，睡不著覺。
我到台中，台中還給我一個小房間，房間雖然不大，住得安穩。老師是成就人才，他幫助我，我要是沒有李老師，要是遇不到韓館長，我這條路就走不通。在老師會下十年，經教沒有問題了，上台可以應付，但是沒有一個寺廟想培養講經人才，包括佛學院。所以我以後連佛學院也不能教，很苦！講經，只有外面居士到寺廟裡面來修福供養，飯前飯後有一點時間碰到了，大家坐在一起談談佛法，沒有經本，這樣跟大家結個法緣。
所以為什麼佛教裡頭不出人才？上一輩沒有重視，只重視經懺，經懺有收入；著重在生活，怎麼樣去找錢，讓生活能過得去，講經沒人供養。經懺可以有價錢的，一堂佛事多少錢，有收入。所以白聖法師批評我，你為什麼走這個死路？誰供養你？你生活怎麼辦？講的是有道理，完全講到現實。所以很痛苦，這條路還是咬緊牙根走過來了。現在想想我這條路走對了，感恩章嘉大師，得他老人家的加持，這條路走過來了。
「非常」指些什麼？就是下面講的，水災。我們常常在電視裡面看到海嘯，我們看到日本三一一的海嘯，只有十米，沿海的城市不到一個小時就摧毀了，逃命都來不及。火災、盜賊。『焚』是火，『漂』是水，『劫奪』是盜賊，這是「非常之禍」，你預料不到的，你會遇到。這些，還有怨家，搶奪、偷竊都有人遇到過，「怨家，指與我結怨之家。債主，指我欠債未還之人。以上種種，皆可突生非常之禍」。下面舉例說，「火能焚燒，水能漂沒，盜能劫奪，賊能偷竊，怨家報仇，債主索欠。甚至俄頃之間，全非我有，舊日財富，蕩然無餘，故云焚漂劫奪，消散磨滅」。這都是事實。
「《會疏》曰：焚謂焚燒，兵火失火等難」，兵火是戰爭，特別是現在恐怖戰爭，在哪裡？不知道，會突然發生，常常有報導，太可怕了！「漂謂漂流，洪水風波等難。劫奪，盜賊難。為怨家所消散，為債主所磨滅也。」我們再看底下，「增益惡根」。
【心慳意固。無能縱捨。命終棄捐。莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。】
前面舉這些例子，許多人親身經歷，我們自己也曾經經歷。所以世間人「心慳意固，指慳吝之心至為頑固，財物有失，則心中更增憤恨，憂怨愁苦，意無解時，故云無能縱捨」。縱捨是放下，放不下，已經得到了，失去，有些人好幾天都睡不著覺，受打擊很大。很辛苦攢積的一點財物，一下沒有了，失掉了，在今天的社會，這種事情太多太多了。我們每天看到多少難民，那個難民遭惹到橫禍，離開自己家園，一生所累積的一點資生之具、生活的一點財物，突然就沒有了。
「命終棄捐，莫誰隨者，貧富同然，憂苦萬端」，這四句「泛指一切世人，臨命終時，則一切積愛之眷屬財寶，皆當捨離。獨去獨來，無能隨伴，至愛之人，可以同時死，但不能同處去。業因不同，果報千殊，去處各各不同。故云莫誰隨者」。這一句我們必須要知道。命終之後，到哪裡去？這是大事，沒有比這個事情更大。這裡講的是業因不同，果報千殊，千差萬別，為什麼？每個人造的業不一樣。起心動念是意業；言語，口業；身體的動作是身業。《十善業道》裡面告訴我們，殺盜淫，身業；妄語、兩舌、綺語、惡口，口業；起心動念，意業。這三業不停的在造，造業，這個業是善是惡你自己知道。三業都善，來生人天果報，三業不善，那就分別到地獄、餓鬼、畜生，最嚴重的是地獄，絕大多數的是鬼道。現在的業造得重，可能絕大多是地獄道，其次餓鬼道，再其次畜生道。這幾句話是嚴重的警告，而且回頭想一想，我們每個人都有，怎麼辦？死了以後，每個人去處各各不同，莫誰隨者，不可能兩個人會在一起。同時死可以，但是到哪一道，沒有辦法同處，這要懂。
我們淨宗，確確實實救了我們的命，我們能做到，念佛求生淨土，我求生淨土，你求生淨土，將來我們到極樂世界還在一起。只有這一條路，再也找不到第二條路。所以家親眷屬、志同道合的朋友，我們在這一生希望大家都能夠接受淨宗的教誨，信願持名，老實念佛，求生淨土。從上面一品三十二，到三十七品，這一大段的經文，是無量壽這一會佛所講的戒律，我們要認真學習，不能違犯。如果違犯了，往生就會有障礙。
念老舉《普賢行願品》來勉勵我們，《普賢行願品》上說：「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。」「與此同旨」，跟這一段經文六句完全相同，《行願品》講得詳細。是人，這是臨命終的人，沒有一個人能逃掉這一關，只是早遲而已。你既生到這個世界上來，有生必有死，這個世界上沒有見到一個人，有生到現在還沒死，一個也找不到。百歲就是高壽了，很稀有，四、五十歲過世的多，六、七十歲的那就更平常，八十以上的就稀有了。
老師，早年在一起常常勸人，講到《秋聲賦》，歐陽修這篇文章，老師非常感慨告訴我們，一個人一生有一生的四季。從出生到二十歲，人生的春天；二十到四十歲，人生的夏天；四十到六十歲，人生的秋天；六十到八十歲，人生的冬天。所以，春生夏長秋收冬藏，到人生的秋天，就要想一想來生往哪裡去？秋天是四十歲到六十歲，人生的秋天，快要接近了。在這個時候走的人很多，我們能夠觀察得到。死了，所以常常印光大師教我們，念佛人常常把「死」字掛在額頭上，天天看到，時時看到，讓它來提醒你。這是非常現實的警告，他老人家自己用這個方法警惕自己，印祖八十歲往生。李老師給我們講《秋聲賦》，八十以後就沒有了，多活些年是你賺得的，多活幾年，八十歲很少有，不多。
現在這個世界，最近幾年統計，壽命長了，八、九十的人增多，統計的數字增長了。這是好現象，什麼好現象？醫藥發達，治療效果卓著，這是醫術。在佛法，不講求這個，講求起心動念、言語造作。這個世間現前壽命長的人，這些老人，我相信與心地的善良有關係。為什麼？心地能夠回歸善良，看到這個世界的惡化太過分了，看不過去，自己不願意隨波逐流。起心動念善念多，言語好話多廢話少，對於一切生活需求，有就夠了，不再想跟人競爭。這樣的思想、行為幫助你長壽。
還是要像《行願品》普賢菩薩一樣，常常認真提醒，我們最後那一剎那，斷氣了，呼吸停止，跟這個世界永遠告別了。一切諸根悉皆散壞，有眼不能見，有耳不能聽，鼻不能呼吸，口不能說話，身體不能動彈，這叫悉皆散壞。家親眷屬統統捨離，一切威勢，你活的時候，你做大官，你有大財富，有這些威勢，這時候一口氣不來，全沒了，都不是你的，與你毫無關係了。如果你是國王，你的宰相、你的大臣、你的皇宮內外，你的交通工具，象馬車乘，你所收藏的珍寶，如是一切無復相隨，沒有一樣東西你能帶去。「常云：萬般將不去，唯有業隨身」。你今天淪落到這種地步了，業身是什麼？業身是造的業，如果造的是罪業，要墮地獄。
唐太宗附體這個光碟我看過，好皇帝，墮無間地獄，為什麼？奪取政權的時候用武力，殺人太多，這個罪業墮無間地獄。從無間地獄能出來，他也做了好事，好事裡頭第一等好事，能從無間地獄出來，這第一等好事是什麼？佛法講慈悲心、愛心，他沒有丟掉，你跟他做對，他要殺你；你不跟他做對，他愛護你。最難得的，是他下令給魏徵，召集幾個大儒，有學問、有道德的人，替他編一本書。他做了皇帝，我要統治整個國家，我用什麼方法來統治？你們到古籍裡面去找，找到有關於修身、齊家、治國、平天下這些文字，統統給我抄下來給我看。用了四、五年的時間，編出來了，《群書治要》。
唐朝亡國之後，這部書沒有了，失傳了。唐朝還沒有印刷，印刷術宋朝發明的，唐朝時候沒有，唐朝以前的書，手寫的，分量不多，價錢很貴，書是寶。這些書被日本人拿走了，隋唐，日本的留學生在中國很多，他們知道這個東西好，統統蒐集帶到日本。也很難得，日本從那個時候起讀這個書，出現過千年盛世。日本人算沒辜負這本書，把它收藏了。我們那幾年找這部書找不到，很多人不曉得，我在講經的時候提出來，唐太宗下令編的《群書治要》，失傳了，不知道有沒有人見過？我這一說，就真有有心的同修在電視上聽到了，他找到了，找到兩套寄給我。我拿到手上如獲至寶，仔細一看，書很破舊，民國初年商務印書館出版的，商務印書館的總經理不知道有這個書，我問過他。時間太久了，數量太少，相信那個時候印的頂多一千本，分量不多，所以很難找到。這一發現，字沒有損失、沒有破壞，紙很舊了、很脆了，我交給書店，我是交給世界書局，印一萬套。
就是這麼個緣分，鬼神比我們聰明、比我們敏捷，鬼神知道了，唐太宗曉得了，唐太宗離開無間地獄就是這本書。這個書剛剛出版，樣書，書店裡送給我，我那個時候在澳洲，我們幾個人在小客廳長桌上欣賞這部書，打開來看，精裝三冊。我們看到很滿意，這不會失傳了，分送給全世界圖書館、國家圖書館去收藏。唐太宗附體來感恩，時間不長，大概不超過十分鐘，跪在地下，自說我是李世民。我一聽說李世民來了，我趕快請他坐，他不敢坐，跪在地下，磕頭感恩。我說我對你沒有做什麼事情，講經也沒有替你迴向。他說《群書治要》。我明白了，因為《群書治要》他才能夠離開地獄。告訴我這部書可以救中國、可以救全世界。救中國我知道，我找這部書也是這個意思，救世界我沒想到，他告訴我能救全世界。這提醒我，我一定要把這部書翻成白話文、翻成外國文，像現在一共有八種文字。盡可能的用外國語在他們本國流通，讓全世界的人都能讀到《群書治要》的翻譯本，為全世界建立世界大同的思想準備，好事！
在國外，我們常常聽到很多人說，將來世界會統合成一國。外國人聽到這句話害怕，過去欺負中國，做得太過分了，怕中國人報仇。所以我在國外朋友也不少，這些年認識很多外交官，有三、四十個，很熟。我就告訴他們，因為英文版的《群書治要３６Ｏ》出來了，我送給他們，我說中國人統合全世界，不是用政治，不是用武力，也不是用科學技術、經濟貿易，都不是，用什麼？就用這本書，你看看好不好？每個人看到這個書都說好。我說就是用這本書來統合，文化統一。
中國的文字，這外國人承認，世界第一，漢字、文言文，它的好處是超越時空。你看我們在英國，英國人告訴我，莎士比亞的作品，大概三百年，現在沒人看懂。但是中國，你看中國的《論語》是戰國末年的作品，二千五百年前寫的，現在人看得懂，不會錯會意思，這就是了不起。印度人很聰明，把大乘佛教傳入中國，統統翻成中國文，為什麼？翻成中國的文字就能夠流傳千年萬世，不會改變，只要你學文言文，你就能看得懂。文字好！全世界找不到第二家，這是中國文化的載體。佛陀滅度之後，結集經藏都是用梵文，看到中國文字這樣好，統統送到中國來，翻成中文。翻成之後，梵文就不要了。
我對這個問題有懷疑，我向方老師請教，為什麼大乘經典，梵文的原本在中國一本都找不到？這什麼原因？老師聽了哈哈大笑，他說這是中國人的驕傲，為什麼？翻成中文，意思完全沒有錯誤，這是那些翻譯的人都是大徹大悟，主持譯場、參加譯經的人都是大悟。大悟是菩薩，大徹大悟是佛陀，所以翻譯的沒有錯誤。既然翻譯的沒有錯誤，中文比其他文字好，可以不受時空限制，流傳千年萬世，所以原來的梵文本不要了，一本都不留。你說中國人多麼豪爽豪氣，哪裡像現在中國人。所以過去的中國人，那真正是世間第一，生在中國，這值得驕傲的。但是我們總希望是能留下來，結果給我們失望，但是他的用意我們完全了解，你要學大乘經，讀中文本的，決定沒有翻錯。
我們希望將來全世界，希望三十年之後，全世界通用的文字是中國漢文、文言文。你們有好東西，用中國文言文來寫，流傳到千年萬世之後，你們的子孫都能夠讀得懂，都不會誤會你們，這個好！有沒有這個趨向？有，我們在英國做漢學院就是這個方向。我們的目標，是希望全世界的人，都能看懂中國古文，都能看得懂中國的《四庫全書》，中國的《大藏經》。目的在此地，沒有其他的目的。希望這批人將來終身教文言文、教漢字，中國文字六書，要教這個東西。這是文化，只要文化存在，什麼問題都沒有，這個道理不能不懂。
你要真正認識中國文化，你會對它非常熱愛，捨棄身命也得要保護。我是中國文化沒學好，但是我知道，我非常愛護。我辦這個漢學院，跟英國大學合作，培養漢學人才，我會全心全力照顧他們、幫助他們、成就他們。現在的老師愈來愈少了，真不容易求，懂得那些人，我上一輩還有，都走了。好在他們還有學生，有一些學生學得還不錯，他講給我聽，我聽了很歡喜，我就把他們請來，我帶了十幾個學生向他學習。授課全程錄像，那就是這段經文上所說的，這些老師也都七老八十了，跟我年齡差不多的，他們走了怎麼辦？沒人教了。那留下來的學生，他自己，我們給他留下錄像帶，後人可以做參考。心量要拓開，要有傳人，你沒有白來，你自己學得不錯，沒有傳人，到你手上就斷了，你對不起祖宗，你對不起父母，你對不起老師，你對不起國家。今天有這麼好的工具可以保存，能有這個機緣，我統統都發心來做。
然後我們再讓這群老師再教下一代，真正傳統文化復興，我們這一代復興不起來，只能夠把幾個老師留住，來教下一代。我們培養的學生，我只希望三十到五十個，就不錯了，真正發心拯救中國傳統文化，幫助全世界走向安定和諧。這是漢學院，漢學院確確實實就是實踐張子的四句，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。我需要發這樣大心大願的人，我會全心全力幫助他、照顧他，完成我們共同的願望。
常言說得好，這兩句，「萬般將不去，唯有業隨身」，我們要把這兩句做為我們一生的座右銘。「不論貧富，莫不皆然。個中憂苦無盡，故云萬端」，憂苦萬端。我這一生，第一個感恩的，方老師方東美先生。沒有他，我這一生不會接觸宗教，我跟宗教就沒緣。為什麼？那個時候，抗戰期間在學校讀書，老師都告訴我們宗教是迷信。這個概念很深，所以從來沒有一個念頭去碰一下宗教，到寺廟、到講堂、什麼教堂去看看，沒有，不接觸。
我跟方老師學哲學，老師給我講了一部哲學概論，課是在他家上的，每個星期兩小時，上午九點半到十一點半。他給我上課，講了一部哲學概論，最後一個單元佛經哲學。我非常好奇，我向老師請教，佛教是宗教，宗教是迷信，佛教是多神教，多神教代表的是低級宗教，高級宗教只有一個神，一個真神，低級宗教什麼都拜。我說它怎麼會有哲學？老師告訴我，你還年輕，你不知道。他說釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，大乘經典是世界上哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。開頭說這些話，我對這次這個課程就重視了，很用心的學習。最後我完全接受了，這才對於什麼教堂、寺廟有興趣了，看到寺廟總想進去看看。但是真正懂得佛法的人不多，寺廟、教堂是很多，到裡面去向他們請教他說不出來，縱然說了一套一套，我聽不進去。
所以是從這入門的，我算很幸運，入門大概一、二個月，時間不長，我認識章嘉大師。方老師只是把佛教當作哲學來研究，章嘉大師那是專攻佛學的，所以我要找一個專攻，有修有學的人，方老師有學沒修。我找到章嘉大師，這是大修行人，大家公認的。我跟他三年，方法跟方老師一樣，就是每個星期我來看他一次。他一般會給我講一個小時，至少要半個小時，單獨給我講，我有問題向他請教，他就給我回答。我已經開始讀經了，讀經是方老師教給我的，所以我要仔細觀察，因為我常到老師家裡去，我就很留意老師的書房書桌上放了些什麼。有佛經，每次去看都有佛經，知道他真讀，真的在看。不過他看也只是看古人的註解，找不到人研究討論，他找不到人。他不認識李老師，如果認識李老師，一定談得很投緣。雙方都好，他偏重在哲學，而李老師偏重在淨土，雖然講《華嚴》、講《楞嚴》，講唯識、講法相，但是都沒有離開《無量壽經》。我跟他十年，他這路走對了。
出家就不再工作，雖然生活很困難，還有幾個人照顧。最早年，有個甘老太太，她是我們長一輩的人，她的先生是將軍，上將。虔誠的佛教徒，也是李老師的學生，李炳南老居士的學生，知道我的狀況，我的生活費用她負責。實際上，她告訴我，她找了十五個人，十五個人一個護法小團體，每個人一個月拿多少錢？台灣錢十塊錢。十五個人，所以一個月給我一百五十塊錢，我用起來很舒服，很難得！照顧我十年，一直到我十年圓滿離開台中，我每個月的收入就這麼多。
章嘉大師告訴我，要我學布施，財布施得財富。我說我沒有財富，沒有財，哪能布施？出家之後就更難了。老師說，一分錢有沒有？我說一分錢可以；一塊錢有沒有？一塊錢也還行。你就從一分、一塊開始，布施之心不能斷，有這個緣，隨分隨力叫圓滿功德。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，無畏布施最好的是素食，不吃眾生肉，不跟眾生結冤仇。所以我學佛六個月我就採取素食，我相信章嘉大師的話，他教我正確的。大概就是我跟他半年，他告訴我這個，我就真的長素了。我服務的機關還不錯，吃素的人還有，我們一共，我湊起來就有一桌，八個人，所以單獨給我們這一桌做素菜，很難得。所以這不能不知道。
業，惡業要斷，善業要修，我們的環境慢慢就好轉，境隨心轉，這是佛經上常常看到的，釋迦牟尼佛勸我們，境隨心轉。包括身體，身體是最親近的境界，身體的好壞與念頭有關係，念善、言善、行善，身心健康，非常重要！犧牲奉獻是福報，是修福。忍受恥辱是福報，要學忍辱。菩薩六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、禪定、般若，般若是智慧，智慧從哪裡來？從清淨心來，清淨心生智慧，妄想生煩惱，就造業。以後遇到淨宗，知道念佛，念佛是最好的意念，想佛、念佛，善中之善，福中之福。你不懂，不知道，懂，要認真去幹，命運可以轉。
我是前世沒修，這一世命裡頭沒有福報，有一點小智慧，壽命又短，壽命只有四十五歲，我相信，四十五歲那年差一點走了。我還有兩個同參道友，非常好的朋友，同年，命運相同，算命都說過不了四十五歲。四十五歲那年，三月法融法師走了，五月明演走了，七月我生病，我知道要走了。我念佛求往生，我也不找醫生，也不吃藥，我知道醫生只能醫病，不能醫命，命到了找醫生有什麼用處？念阿彌陀佛求生極樂世界，念了一個月，病好了。第二年我遇到甘珠，也是老朋友，很久沒見面，他是章嘉的學生。我跟章嘉大師學佛，章嘉大師介紹我甘珠，他說他可以教你。他大概大我十歲，藏傳的，人家稱他活佛，甘珠活佛。我們常在一起，但是有一段時期，因為我在台中學經教，應該有一年多沒見面，這次碰到了非常歡喜。
他就告訴我，他說我們在你背後常常說你，我說說什麼？說你這個人很可憐，沒有福報，命又短。我說這個沒有關係，當面說可以，我完全知道。然後他告訴我，你的命轉掉了，是你這些年來講經的功德。那個時候我一計算，我出家開始講經，三十三歲，四十五歲我講經講了十二年。他說你這十二年的功德，把你的壽命延長了，他說你的壽命很長，到底多長沒說，他說壽命很長，福報很大，本來沒有福報，他說福報很大，壽命很長。第二年他走了，那次跟我談話是我們兩個最後的一次見面，在善導寺。我遇到的密宗大德，他是最難得的，很不容易。因為那個時候我在上班，我們的宿舍離他的道場很近，走路大概十五分鐘就到了，所以我下班常常跑到他的寺廟裡面去，喝茶聊天。
境隨心轉，學佛之後，念頭裡頭佛的念頭多，其他的妄念少，不是沒有妄念，佛的念頭克服了妄念，所以命運總算是轉過來了，這是真的，一點不假。我也沒有想到，我延壽會延得這麼長，人家說延壽七年、十年、十二年，兩個七，十四年，我延長了四十五歲，今年九十。往後還不知道多長，這不曉得，一切隨緣，有緣就做，沒有緣不攀緣。
像漢學承傳，我對於這個很關心很多年，沒有緣；沒有緣只說說，希望有人有緣聽到之後他去幹，目的在此地，那我們就歡喜了。沒想到去年到英國訪問，遇到威爾士大學校長，他來訪問我，我們談了三個半小時，談得很投緣。談到這樁事情，他就跟我說，到英國來辦，就在我們學校合辦，我們學校設立一個漢學院。好啊！學校有學位，這太好了，只是說說而已。八月，他特地到香港來看我，在香港住了五天，我們就詳細認真討論這樁事情，我們的願望是一致的。今年一月，他又來訪問，第二次到這邊來，住了兩天還是三天，我們就決定了，那我們法律上要辦一個文件，找律師辦個文件，我們正式訂了一個合同，來開辦這個漢學院。所以今年四月我到英國訪問，我就到倫敦去住了幾天。九月我再去，我們就正式把合同簽了，現在積極籌備，大概年初招生，九月正式上課。
我們現在已經培養幾個學生，十幾個學生，這十幾個學生明年二月就上學，先修班。希望這幾個學生能做出榜樣，帶動學生品德的教育，這個很重要，五倫、五常、四維、八德。這批學生都是學佛的，他們落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業道》，可以在同學當中做榜樣，提升將來漢學院學生品德的教育。我們還是把這個抓在第一，最重要的。漢學學會了，如果沒有品德，那是白學了。我們錄取學生以這個為第一條，我要品德好。孝養父母、奉事師長要做到，不孝父母、不敬老師，這個不能收，決定不要。
所以招生是一樁大事情。將來教學，第一個學年，第一年我們要補道德教育，這些過去他們沒學過，要補課。而且有十幾個人，他能做到，很好，身行言教，會收到好效果。品德不端正的，我們就拒絕了，進來了我們也會勸他退學。我們希望將來漢學院的學生，都是真正能夠承傳漢學的標準老師，這是校方跟我們都認同，都願意這麼做。
底下一段，這是勸導我們，眷屬要和、要敬，這一段文非常重要。家和萬事興，一家能不能興旺，就看你這一家和不和睦。如果晚輩不孝順，這一家肯定它要衰落，重要！團體也一樣，大概佛教團體，我們是全世界最小的團體，我們這個小團體湊起來不到五十個人，只有三十多個人，不到五十人。我這一生不管人、不管事、不管錢，三不管，才能長壽，才有健康，沒有操心的事情。
這個要附帶在此地給諸位做報告。國內國外，拿著我的名義要建道場募捐化緣，全是假的，你們可別相信。你願意給他，好，不給他也好，要知道他跟我沒關係。縱然跟我往來十幾二十年的，也會做錯事情，現在財色名利這四關不容易突破，學佛學幾十年，遇到了還會陷在裡頭，鑄成大錯。這個錯誤如果被人知道了，損害佛教的信仰，那個罪過就大了，知道的人愈多他的罪就愈重，這是希望同學們要注意的。
我一生不化緣，再辛苦，我也不會伸手問人要一分錢。大家對我的供養，我在銀行成立一個基金會，過去我學印光法師專門印經、印善書，流通這些利益眾生，做這樁事情。救濟困苦災難是附帶的，主要是印經流通，所以我們印《大藏經》差不多將近一萬套。現在因為有這漢學院，漢學院真正可以辦得起來，我跟校長承擔，學校經費困難，漢學院的費用我一個人負擔。大家給我這個錢，我到銀行查查帳，還可以，還能承擔得了。漢學院估計大概每年開銷，包括學生的獎學金、老師的工資，所有一切開銷的話，大概一年人民幣有三千萬就夠了。這個數字，我每年的收入大概可以達到這個數字，所以我很放心，決定不化緣。
有人要替我化緣募捐，假的，不是真的，別相信。有什麼事情，要做善事、做捐助，直接寫信給我這個基金會，我的基金會好像帳號網路、電視裡頭都有，你們都可以看到，這樣就好。不要被人騙了，被人騙了，你們覺得很痛苦，我也感到很為難。這些人拿我的名義幹這種事情，將來也是造地獄業，他不知道利害，知道利害他決定不敢做。我在此地藉這個機會告訴同學們。
今天時間到了，我們就學習到此地。
蓮池大師念佛開示視頻
蓮池大師念佛開示視頻
影片網址：https://www.youtube.com/watch?v=8v-Y4JtBYSA&t=46s
歷代祖師開示菁華 - 蓮池大師開示
千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。
許願保禳，不如悔過自新念佛。
習學外道文書，不如一字不識念佛。
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。
雜念是病，念佛是藥，念佛正治雜念，而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用心加工念，字字句句，精一不二，雜念自息矣。
萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。
夫學佛者，無論莊嚴形跡，只貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾。帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲樵擊鼓。好靜之人，自可寂然念佛，不必定要成群做會。怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。識字之人，自可依教念佛。
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2022年11月24日 星期四
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2022年9月4日 星期日
2022年9月3日 星期六
家中供養這部《無量壽經》可幫你家消災免難
影片網址：https://www.youtube.com/watch?v=LHxqiRHt6l4
小心得：
這是淨空老法師開示「無量壽經」（即夏蓮居居士會集的「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」）的影片，若能讀誦、常聽開示、流通、勸人修、依經義斷惡向善、老實信願持名（即信有西方極樂、願往生西方極樂、且常念阿彌陀佛（持名），學佛慈悲（如莫傷蟲蟻（盡量吃素更好）等，可得長壽平安少災少病）），可得自家平安利益，亦能對世界和平無天災無戰爭無瘟疫有大幫助！
天界有二十八層，仍逃不過大三災（底下全文有提到），唯有較上的四禪天等可躲過，但最高的「非想非非想天」（壽命八萬大劫，相當長，但仍有盡時），這裏的人以為自己已經成為聖人了，不再輪迴，但壽命快到時，發覺不能把持境界，於是罵佛騙人，這一罵，就墮入地獄了（這不是佛懲罰，而是因為一人（一蟲、一鬼神…）一世界，這是自己的因果作用）。故六道輪迴中，連天界也不保險，故唯有求生西方極樂世界，可永遠脫離一切苦，且一往生西方，就是無量的壽命，是八地大菩薩，神通智慧與佛差不多，可分身無量在宇宙間度化數不清的苦難有緣眾生，樂也！故念佛法門非常寶貴！往生西方是最幸福的！
影片只是一小部分，下面先附上部分影片文字。全文附在底下。並先附上「大經合讚（夏蓮居居士所撰寫。「小本」指「阿彌陀經」）。阿彌陀佛！末學頂禮學習。
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這是說出這個經的利益這麼大。
今天我們遇到災難，我們用什麼方法來應對這個災難，這個經文上講的就最好了。那我們要相信，你家裡頭供養有這部經，就能幫助你家消災免難。如果這部經能夠再讀誦，能夠再聽講，那就更安全了，比什麼樣的符咒都靈，它能產生真正的效果。這個法門，這一部經，現在在這個世間，講解、聽聞、讀誦、修持的人很多。我們現場聽眾不多，在衛星上聽的多，在網路上聽的多，還有很多沒有衛星網絡這些設備的，用光碟的多。這麼多人都在聽，這聽聞，都在學習，都在念佛，這種感不可思議，我們相信阿彌陀佛的應也不可思議，這是真正保佑，為地球消災免難，這一點都不假！
我們看下面，這是念老的解釋，「因此經乃是淨宗第一經」，所以你要相信這個，世尊末法時期，只有第一經能普度一切眾生。八萬四千法門雖好不契機，就是說這個世界上找不到有這種根性的人來學習。只有依靠這部經的方法簡單，信願持名就能往生，真信真願，真信，我一絲毫懷疑都沒有。所以心裡有疑惑，要多聽經，多聽經什麼好處？聽明白、聽懂了，疑惑就沒有了，叫破迷起信，幫助你建立信心。只要有真信真願，你就取得往生的條件，最忌諱的是懷疑。
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●大經合讚（夏蓮居老居士撰 梅光羲老居士節錄）
欲修淨業者必讀此經，因其為淨宗諸經綱要故；非讀不能深入故，讀之能得總持故。已修淨業者，不可不讀此經，因其於世出世間因果、苦樂，詳賅無遺故；非熟讀不能堅正信故；又於極樂依正修持法式，非讀此不易明了故。
習禪者須讀此經，因此法門即無上深妙禪故；彌陀即自性故，淨土即惟心故；有禪有淨土，猶如帶角虎故；又即淨即禪故，淨外無禪故；不信淨土即不信禪故，亦即不信自心故。
學密者須讀此經，因自經首上師說法，入灌頂階，受菩提記，以迄道場莊嚴，本尊放光，全部具足四種曼陀羅故。又密嚴不離極樂故。
宗賢首者不可不讀此經，因諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德，處處導歸極樂故；純顯理事無礙故；又即小本《華嚴》故；極樂即華藏故。
宗天台者不可不讀此經，因隨文虔誦，止觀已具，不歷次第，自在圓頓門中故；即境即心故，會三歸一故；又即《法華》所謂「唯此一事實，餘二則非真」故。
宗法相者不可不讀此經，因極樂依正即法相故；信願持名是唯識故；由願生而悟無生，由依他而證圓實故；入有得空，轉識成智故。
已持小本者再讀此經，頓覺心地開朗；讀此經再持小本，更見簡妙精切。依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故；不能專念決難一心故。
讀《觀經》者再讀此經，益信是心作佛，是心是佛故；因其於出世三福闡發更詳故。又日觀、水觀乃至寶樹、菩薩佛觀，較之《觀經》簡要易修故。
未信佛者不可不讀此經，以此經能起正信故；因緣願力出生善根故；一染識田永為道種故；能讀此經，即不信佛亦不失為善人故。
喜文字者不可不讀此經，因此經皆漢魏唐宋原文，雅潔簡練故；熟讀能悟作文方法故；能使文境高妙故；又由文字般若以起觀照，能達實相故。
向大乘者必讀此經，因經中云：如說修行，非是小乘，於我法中得名第一弟子，是人已曾值過去佛，受菩提記，無量億菩薩，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞故；多有菩薩欲聞此經而不能得故。
學儒者不可不讀此經，因一向專念，即是誠意正心故；發菩提心，方能明德親民故；同生極樂，方可謂之止於至善故；舉凡《易》之寂感，《書》之精一，《禮》之毋不敬，《詩》之思勿邪，皆在此經之內故。
無論治軍、從政、求學、經商，皆不可不讀此經，因其能對治貪瞋癡故；消業去習故；增福開慧故；能矯正人心移風易俗故；能消災化劫，使國運昌隆，世界平安故；是即無盡寶藏故。
無論僧俗男女，皆不可不讀此經，因其普被三根故；能治眾病故；拔苦與樂故；是破暗之明燈，業海之慈航故；實一乘之了義，萬善之總門故；是以十方諸佛同讚故。
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淨土大經科註 （第五三六集） 2012/9/28 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0536
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第一０五五頁，我們從第二行經文看起：
【是故告汝天人世間阿修羅等。應當愛樂修習。生希有心。於此經中。生導師想。】
下面念老的註解，「右文復勸」，就是再勸，「尊重依止、愛樂修習本經所授之法。《淨影疏》云：是故已下」，就是說的這段經文，「勸學此經。以此經中說無量壽，聞獲大利。故設大火滿三千界，亦須從過聽受此經，況餘小難」。這是小慧遠《無量壽經義疏》裡頭的幾句話。本經我們學習到流通分，天台大師說初善、中善、後善，初是序分，中是正宗分，後就是流通分，三分皆善。古人用蜂蜜做比喻，「如人食蜜，中邊皆甜」，他說蜂蜜無論你是在中間挑、旁邊挑，味道都一樣，這是說明這個三分同等重要。我們將這個三分引申到本經，夏蓮居老居士為我們從五種原譯本，過去兩種會集本，一種節校本，重新做一次整理，做一次會集，成為沒有瑕疵可指的一個善本。這是我們現在修淨土的序分。他讓他的學生黃念祖老居士，當時親自聽夏老講這部經，講完之後囑咐黃念老要為這部經做一部註解。念老有智慧、有德行很謙虛，不用自己來註解，自己註解未必別人相信，所以採取集註，集經論、古大德的開示來註解這部經，太不可思議了。用了八十三種經論，一百一十種古大德的註疏，來解釋這部經的經文，字字句句，這是高等的智慧。任何一句他都可以說不是我的意思，我是凡夫我怎麼能解如來真實義？佛經上說的，某經某論上說的，某某祖師大德說的，這《淨影疏》就是祖師大德說的，這人家沒有話說。
祖師大德這些註疏都收在《大藏經》裡頭，都為當代、後世所承認的，這是智慧，這是謙德，沒有自己，真正把尊師重道體現出來了。現在人最大的問題不孝父母，不尊重老師，只要有這麼個概念，佛菩薩來教他都沒有用，他不能吸收、不能攝受，因為他的基本理念是抗拒、是自大，這是今天修學聖教的難處。細心去觀察，我們自己本人也犯這個毛病，何況別人！這個毛病的消除，就是古人所說的，你得相信一門深入，長時薰習。長時總得二、三十年，三十年是個標準，古人說三十年是一世，三十年的薰習把它薰住、穩住了，雖然有這個習氣，不發作了。沒有三十年習氣伏不住，常常起現行，縱然沒有說出來，那表面上的表情可以看出來。這就知道多難，養成一個好的習慣不容易，要很長的時間，養成壞的習慣亦如是。
無量劫來我們阿賴耶識裡頭含藏種子，確確實實是壞習慣多，好習慣少。你看心所法裡頭，善心所只有十一個，煩惱心所有二十六個，多一倍還超過，這就是說明，六道凡夫起心動念善少惡多，才說這個世間眾生難度！說眾生包括我們自己在內，我們怎樣把煩惱習氣伏過來了？天天學習，天天跟大家分享，天天講給別人聽，講多了自己再有這個念頭，覺得不好意思，勸人我自己沒做到，不好意思。這個不好意思念頭起來了，這是很大的進步，為什麼？就會認真改過自新。這個念頭還沒生起來，不知道不好意思，習慣成自然，這就很危險，很容易墮落，很容易走岔路，在現在人習慣講走彎路。彎路還可以，還能繞得到，就怕走到岔路上，永遠繞不到，回不了家。這是非常可能，愈繞愈遠，最後繞到無間地獄，不是自己想去的地方偏偏遇到。
現前這個社會災難多，災難多，邪說就橫行，佛門的術語叫「邪師說法，如恆河沙」。這個邪師就是代表與性德完全相違背的，邪說裡頭最大的邪說，就是說某法師、某居士是什麼佛再來的，什麼菩薩再來的，要來救世的。佛菩薩來不來救世？來，怎麼我不知道，你知道？你怎麼知道的？全是胡造謠言，道聽塗說，不負責任在宣傳，沒有智慧的人他就相信，愈傳愈訛。佛門自古有個規矩，身分暴露馬上就走，不再住世，那是真的。身分暴露還住在這個世間是假的，你決定不要相信，沒有說身分暴露，還住在世間的，一個也找不到。印光大師當年在世，有一個小朋友作夢，夢到觀世音菩薩告訴她，印光法師是大勢至菩薩再來的。她的家人帶她到上海，把這個事情告訴印光大師，印光大師把她臭罵一頓：以後再說這個話，不准妳再見我。一口否定，胡造謠言。作夢能相信嗎？夢話、鬼話這不能相信，不是實在的。
世界各地方來傳言，鬼話很多，妖魔鬼怪傳的信息，你是個什麼身分。真正孝親尊師重道的人，可能有佛菩薩傳信息給他，他得到信息之後，他會一句話都不說，他不會到處宣傳，只有他知道，不會有別人知道。傳的這個信息，到處去宣傳，這叫妖言惑眾，這是國家法律都不許可的。我們常常收到這個信息，我不拒絕，我還希望他來見我，為什麼？我告訴他，要老實念佛，腦子裡頭不要有這些東西，你才能往生。腦子裡有這些東西，你決定不能往生，為什麼？它障礙你，它把你的清淨心破壞，把你的平等心破壞掉。那這就什麼人來傳？妖魔鬼怪來傳言，不是真的佛菩薩。妖魔鬼怪冒充佛菩薩的很多，你不認識，你上當了，你還替他宣傳，這種宣傳是破壞佛法，是滅正法，不是好事情。
有幾個真正初發心的年輕人，無論在家、出家，你這麼一恭維，他自己覺得很了不起，我是什麼菩薩、佛來了，我來住世救人的。他連自己都救不了，怎麼能救人？搞得他貢高我慢，誰也瞧不起，這就把這個人毀掉了。毀掉那是什麼人？魔王，肯定看這個人將來有成就，現在趕快把他拉到地獄去。我們要明瞭事實真相，自己聽到之後好好反省一下，我們這四個根有沒有？《弟子規》有沒有做到？如果是真的，《弟子規》滿分，《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，四門門門都是滿分，那你是佛菩薩再來的。從這個地方去勘驗，他到底是真的是假的，如果這四個都做不到，凡夫一個，不是佛菩薩。
賢首國師的《妄盡還源觀》，那是一篇了不起的論文，言簡意賅。真修行人，他並沒有說是佛菩薩再來的，真正修行人具四德，「隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦」。我們拿這四條去觀察這個人像不像？如果不像是假的，立刻就拆穿。不能人家說什麼我們就聽什麼，這個人心一點主張都沒有，一點智慧都沒有，那怎麼會成就？我們想這一生成就，依照這部經老老實實念佛，臨終時候得往生，真成就了，一定要依教奉行。《還源觀》上這個四德，本經統統具足。本宗到圓滿，那就是普賢大士之德，初學是小乘的三皈、五戒、十善、沙彌律儀，這起步。起步錯了、有問題，後面全盤失敗，像蓋大樓，地基有問題，基礎不牢，蓋上去就倒下來了。
所以世尊無盡的慈悲，這個經文雖然不大，但是它有大經的派頭。你看序分兩品，一般經序分只有一品，這個經序分是兩品；一般流通分也就是一段經文，這個流通分六品，跟《華嚴》、《法華》那個架勢、模式是一樣的。本經所說之法，世尊教導我們修行的方法、信解的方法、證果的方法，統統講清楚、講明白了。真搞清楚、搞明白你就會專心學習這部經，這部經裡面講的無量壽，無量壽是性德的第一，一切德壽命第一，如果沒有壽命講什麼都落空，沒有壽命！壽命是萬德裡頭第一德。這個經完全講自性，自性不生不滅叫無量壽，不生不滅的自性是自己本來具足，不是外頭的，我們回歸自性就是無量壽。
聞獲大利，你有緣聽到這部經，這是說聽佛講這部經。古人把佛所講的要義記錄下來，用文字流通於後世，到中國通過翻譯，變成中文的經本。翻譯有沒有問題？如何能讓我們對翻譯生信心？現代人都免不了懷疑。我初學佛的時候對這樁事情就很懷疑，為什麼？最普遍的，我們中國古代的文字。李老師當年在台中，每個星期給我們講一篇古文，我們用的本子是《古文觀止》，三百多篇，李老師用了十年的時間把這本書講圓滿。講的時候並沒有按照次序，挑選講的，到最後統統挑完了，十年時間。這是文言文，你讓十個人每個人去用白話文把它翻出來，不一樣，每個人翻的不一樣。所以我們就懷疑，這佛經翻的能跟原來的意思一樣嗎？我們將這個疑惑向老師請教，李炳南老居士。老師告訴我們，你以為翻經的那些人都像你們一樣凡夫俗子？不是的。中國人得天獨厚，主持翻經的，現在經上某某人翻的，有在家的、有出家的，那些人都是古佛、大菩薩再來的。參與翻譯的人三果以上，三果是小乘，大乘就是《華嚴經》裡面所說，十信位的菩薩六信以上，七信等於阿羅漢，五信跟六信這樣的地位，不是凡人。初果是須陀洹，三果聖人是阿那含，證得神足通，神足通能夠飛行，能夠變化，能夠分身。在大乘五信、六信的菩薩，五信、六信以上，這是參與翻譯的。主持翻譯審核的那是佛菩薩再來的。中國人的福報得天獨厚。
所以經本翻成之後，這是方東美先生告訴我的，中國這些古人有信心，有這樣的豪邁，肯定我們翻的意思決定沒有錯誤，確實是佛所說的意思，文字比梵文的原文還要華麗。換句話說，學佛用中文這個本子就可以，不必再去用梵文，那梵文可以淘汰掉。哪裡像現在中國人完全沒有自信心，什麼都是外國好。在那個時候翻成中文，中文本比梵文還好，所以梵文本不要了，就失傳了。這哪像現在中國人！我們跟上一代比，跟方老師比、跟李老師比，我們跟他比差很遠，沒法子比，他們無論在根基，那根紮得牢，沒話說的。早我們三十多年，他們民國以前出世的，那個時候家教非常好。雖然衰了，重視家庭教育的這些祖輩，對自己的後代非常認真，到我們這一代就馬虎不認真教了。我是民國十六年生的，一九二七、一九二八、一九三０，那一年不如一年了。再往後去中國傳統東西沒有了，沒有人再說，戰爭爆發，整個中國內陸兵荒馬亂。所以我們的根沒紮好，根沒有紮好，我們怎麼學都還有限。現代這代人跟我們相比又差很遠，我們對根還知道，現在人對根不知道，概念都沒有。不但他沒有，他的父母沒有，祖父母沒有，怎麼辦？他的祖父母像我這個年齡。我們是走運能夠生在安徽廬江，生在桐城派的老家，沾這個光。如果不是生在桐城派這個地區，就不知道，安徽就是桐城、舒城、廬江，就這三個地方知道，其他地方不知道。
在我們今天有智慧你能看得清楚，不會上人當，不會被人騙；沒有智慧，也不要去理會，老老實實念佛求生淨土。《無量壽經》念得愈多愈好，這個註解看得愈透徹愈好，我們一遍一遍在這裡複講，每一遍我們講的內容不一樣。諸位從這個地方去聽，曉得我們有進步，我們每年境界都不相同。我現在早晚拜佛，我最後的三拜是「我弟子淨空代過去現前父母、師長、冤親債主，及一切所緣眾生，禮佛三拜，求生淨土」。這是我學佛以來，最後三拜是這樣拜法的。現在又加了三拜，「我弟子淨空代全球一切國家領導人禮佛三拜，求每個國家國泰民安，世界和平」。他們不拜，我代他拜，全世界每個國家，我們結這個法緣。我們不是說對某一個國家，這個世界上一個國家動亂，會影響全世界，我們希望每個國家都國泰民安，世界才會有和平。做得到、做不到是另外一樁事情，我們有這個心。現在量子力學家告訴我們，意念能量不可思議。我們有這個意念，我們每天早晚都迴向，我們所修的點點滴滴一切功德都為此迴向，求生淨土，沒有第二個念頭。身心世界一切放下，做個老實人，不聽鬼話、不聽謠言。古人有言，「謠言止於智者」，有智慧的人，謠言到他那裡就沒有了，為什麼？他不傳。
所以這經中所說無量壽，無量壽代表性德，圓滿的性德，第一性德，就聞獲大利，這個聞是什麼？真聽懂、真聽明白了。真聽懂、真聽明白，你問我，我有沒有聽懂、有沒有搞明白？我告訴你，沒有。你們相信嗎？你們如果要細心留意聽講，相信，我年年講的不一樣，遍遍講的不一樣，就是沒真懂，真懂應該是一樣的。我年年有進步，年年看得深，又深一點、又廣一點了，年年都會增加深度，增加廣度，我沒有搞徹底。搞徹底是什麼人？明心見性那就到底了。大徹大悟、明心見性，我沒到那個程度。惠能大師到了，我們祖師裡頭到了，像慧遠大師、善導大師、永明延壽大師他們真是徹法底源，什麼都通了，沒有一樣你問他他不知道的，那叫真正通達！我們現在在學習階段，遍遍都有悟處，這就是說，年年有進步，月月有進步，這個現象好。到極樂世界見阿彌陀佛，大概可以全部通達，圓滿的通達。這個聞字是這一句的核心，非常重要，真正得到大利了。
故設大火滿三千，這是比喻，大火滿三千是說大三災。這佛經上講的大三災，跟現在天文學家所看到的完全一樣。大三災，第一個就是火災，火災燒到初禪天，初禪天統統都被燒掉，這是什麼？瞋恚之火。這就是天文學家看到星球被燃燒，被爆炸。太陽在太空當中就是個火球，整個火球被火燒的。太空當中，像太陽這個情形很多，會自己發光的星都是在燃燒。第二種是水災，水能夠淹沒到二禪天，這個水我們相信它是一種氣流，就跟水一樣的，這種氣流讓你這個星球裡面草木不生，完全歸於絕滅。第三種是風災，風災能吹到三禪天，一個比一個厲害，風災是最厲害，把星球統統吹散掉。到第四禪才算得平安，所以四禪叫福天，有福報了，什麼福報？它沒有三災，修到第四禪才能超越大三災。阿那含他們住在第四禪，第四禪裡面五不還天，他住在那裡面，很不容易。這是世間禪定，不是出世間，世間禪定到第四禪才消災免難。這就是說在大三災當中，三千大千世界遇到大三災，亦須從過聽受此經，大三災也不會妨礙你，你能夠平安通過。這是什麼力量？是你自己的清淨心，能感；阿彌陀佛本願威神加持你，這是能應，讓你在大三災裡面平安度過，你還能聽受此經。況餘小難，其他小的災難這不必說了，這是最嚴重的大三災。我們地球上遇的這小災小難，地球不會毀滅。這是說出這個經的利益這麼大。
今天我們遇到災難，我們用什麼方法來應對這個災難，這個經文上講的就最好了。那我們要相信，你家裡頭供養有這部經，就能幫助你家消災免難。如果這部經能夠再讀誦，能夠再聽講，那就更安全了，比什麼樣的符咒都靈，它能產生真正的效果。這個法門，這一部經，現在在這個世間，講解、聽聞、讀誦、修持的人很多。我們現場聽眾不多，在衛星上聽的多，在網路上聽的多，還有很多沒有衛星網絡這些設備的，用光碟的多。這麼多人都在聽，這聽聞，都在學習，都在念佛，這種感不可思議，我們相信阿彌陀佛的應也不可思議，這是真正保佑，為地球消災免難，這一點都不假！
我們看下面，這是念老的解釋，「因此經乃是淨宗第一經」，所以你要相信這個，世尊末法時期，只有第一經能普度一切眾生。八萬四千法門雖好不契機，就是說這個世界上找不到有這種根性的人來學習。只有依靠這部經的方法簡單，信願持名就能往生，真信真願，真信，我一絲毫懷疑都沒有。所以心裡有疑惑，要多聽經，多聽經什麼好處？聽明白、聽懂了，疑惑就沒有了，叫破迷起信，幫助你建立信心。只要有真信真願，你就取得往生的條件，最忌諱的是懷疑。昨天來了許多道友到這來訪問，上午我們講經，中午在一起吃飯，飯後散步。我以為他下午還要聽經，所以有許多重要的話沒說，什麼重要話？幫助他們起信，我的經驗可以給大家做參考。我年輕的時候不相信，什麼宗教都不相信，尤其是佛教。為什麼我會相信？為什麼我會相信淨宗？很值得給大家做參考的，我決定不迷信，我對於一切法，沒有搞清楚、搞明白，我不能接受。
接觸宗教，我最早接觸的是基督教跟伊斯蘭教，戰後我在南京讀書，我住在同學家裡頭，我一個老同學，抗戰期間在貴州同學，以後到南京又同學，陳智。這一家人善人，他兄弟姐妹七、八個，父親是穆斯林，母親是基督徒，穆斯林跟基督徒結婚。老太太，他的祖母老太太是念佛的，所以一家三個宗教和睦相處，很難得，不打架，都很尊重。我在他家裡住了一個學期半年，所以我對宗教有些概念，那半年對我非常重要。在宗教裡頭我喜歡穆斯林，對基督教也還可以，但對佛教就最不了解，對它沒興趣。他們家裡就一個老太太念佛的，對老太太很孝順、很尊重，孝之德不可思議！穆斯林跟基督教都講經，有的時候我們去聽聽。佛教沒有，佛教沒有聽說過講經的，只有念經超度死人，這給我們年輕人印象很不好。
到台灣之後發現還有一些法師講經，但是我們從來沒聽過，對它有成見。一直到方東美先生我上他的課，末後這個單元「佛經哲學」，我從這個地方才認識了佛教，才曉得佛教裡頭有好東西，值得我們去研究、去發掘。如果不是方東美先生，我這一生不會信仰佛教的，因為佛教在寺廟裡頭、在居士裡面都看不出來。特別是現代這個時代，沒有人能講得清楚，都屬於迷信，迷信怎麼能叫知識分子接受？方老師告訴我的，佛經是哲學。我們當時大吃一驚，佛經怎麼是哲學？不但是哲學，是世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受，這些話很動聽。那我們到經典去探索，老師指導的方向，今天佛經哲學不在寺廟，在哪裡？在經典。老師說過去那些出家人真的都是大哲學家，德高望重，真有學問、有智慧。他說現在出家人他不學，戒沒有了就是沒有德行，經教不通沒有智慧。要能夠精通經教，一定要有很好德行的基礎才能做得到。因為它是智慧，它不是知識，智慧是從自性當中流露出來的。
經典有兩個作用，對一般知識分子啟蒙的作用，他從這入門。第二個真正作用是做印證，聲聞的境界、緣覺的境界、菩薩的境界、佛的境界，你契入到某一層的境界你自己不知道，你讀經就曉得你到哪個境界了。所以經論是給我們修行做印證的，這是它真正的目的；絕對不是供給你做研究用的，因為它沒有研究的東西。佛說一切經沒有通過阿賴耶，怎麼研究？字字句句從自性裡流出來的。自性不起心不動念，你怎麼去研究它？你研究來研究去全是你自己的知見，不是佛知佛見，佛沒有知見，都是你自己的意思，佛沒有意思。意是第七識，思是第六識，第六識分別。你看中國這個文字，這些字都是屬於會意，思，心上一個田字，田就是分別，一格一格的分別，那叫思；意，你看心上一個音，有個聲音；想，心上有個相。中國文字之美，中國文字是智慧的符號，不能改，改了智慧就沒有了。特別用篆字寫出來，這非常明顯，中國文字是高等智慧！
自性清淨心裡頭一塵不染，不起心不動念它有什麼意思！所以它沒有。正因為它沒有，所以沒有起心動念的人一接觸全知道，妙不可言。惠能大師不認識字，他什麼都知道，他契入境界了，不起心不動念入佛境界，大乘經一看全明白。不分別不執著入菩薩境界，方等經他一看明瞭，那是他的境界。見思煩惱斷了，一切不執著，聲聞緣覺境界，《四阿含》他一看全懂。認識字的看，不認識字的聽，你念他全曉得，不可思議的境界。古時候傳法的大德，很多不認識字的，沒有學過的，他自己不需要學，你念給他聽，你講給他聽，他全知道。今天我們所遇到的，不僅是淨宗第一經，淨宗在任何一個時代都是最契機的。
所以在前面「菩薩往生」這一品我們看到，最高階層的等覺菩薩、法身菩薩是不退轉的菩薩他們往生。極樂世界對他沒有好處他就不會去，對法身菩薩、對等覺菩薩都有好處，所以他願意去。下面到六道眾生，到無間地獄。無間地獄能往生？能。為什麼？「一切眾生皆有佛性」，無間地獄眾生有佛性，只是迷，迷得太深，搞到地獄去了。如果在地獄裡頭不定什麼個因緣，一下觸動了，他覺悟，一覺悟就離開地獄，離開地獄遇到這個法門，他就生淨土。地獄眾生多，又何況十方法界無量無邊諸佛剎土裡面的地獄眾生，不曉得有多少人每天到極樂世界去的。他絕不是凡聖同居土下下品一步一步往上提升，不是的，他去插班的，完全看他的緣分。有人居然就插到實報土，方便土、同居土每個地方都有插班進去的。於是我們不敢輕慢一個眾生，我們不知道他宿世的因緣。他宿世修行要很好的話，他到極樂世界插班插得高，我們怎麼可以得罪他？平等的恭敬。認識不僅是淨宗第一經，是一切諸佛如來無量無邊法門救度一切眾生當中的第一經，這還得了！我們遇到是第一的第一。
「於彌陀因地願行」，因地是阿彌陀佛的歷史，彌陀從初發心到成佛這個過程當中，這經上釋迦牟尼佛為我們介紹，為我們說明了。這是我們自己修行的榜樣，我們要向釋迦牟尼佛學習，要向阿彌陀佛學習。阿彌陀佛因地大願不可思議，真的願，不是假的，說到做到的，就是幫助一切苦難眾生離苦得樂，這個願太大！所有一切苦難眾生，不管他在哪一道的，都要幫助他。等覺菩薩也有苦有難，他苦難是什麼？無始無明習氣沒斷掉，不能證得常寂光，這就他的苦難，還要人幫忙。沒有人能幫，阿彌陀佛能幫，阿彌陀佛用什麼幫？用他無量的智慧、無量的德能、無量的相好加持他，讓他快速成就。我們今天看這個人順眼，看那個人不順眼，這就是說明，我們迷得太深、迷得太久，這些分別執著造成無量無邊的罪孽。煩惱習氣我們真有，不是沒有，沒有就開悟了，真有那就真是凡夫，不是聖人。不但不是大聖，小聖的資格都沒有，小聖不執著身，我們還嚴重執著這個身，這就是不能入門的原因。
學彌陀因地，就是像我們現在這個時候初學，人家是什麼願，人家是什麼樣的行持，真幹。彌陀的行就是參學，參學就是善財五十三參，五十三參意味著什麼？意味著除我之外，一切眾生都是我的老師，一切時、一切處都是道場，是我修行的道場。我看到這個人很和善，想想我有沒有，我要沒有，要跟他學；我要有很好，保持，不要丟掉。看到那個人在罵人，想想我有沒有這種過失，有趕快改；沒有，勉勵自己不要有這種行為。個個是老師，一切人是老師，一切事是老師，一切萬物是老師，沒有一個不是老師，學生我一個。善財童子一生成佛就這麼學來的，這叫因地願行。在哪裡修行？不是每天磕大頭，不是每天念阿彌陀佛，不是這個，是在真正行動。行動裡面無上行動，第一行動就是念念最後統統會歸阿彌陀佛。我心裡頭是阿彌陀佛，一切人是阿彌陀佛，一切萬物是阿彌陀佛，一切事是阿彌陀佛，我六根接觸六塵境界，沒有一樣不是阿彌陀佛，這是彌陀第一弟子。極樂世界在哪裡？此地就是。阿彌陀佛在哪裡？我六根接觸的全是阿彌陀佛，能不尊敬嗎？能不孝順嗎？孝養父母，奉事師長，圓圓滿滿做到。
誰是師長？所有境界是師長。誰是父母？所有眾生都是父母。《梵網菩薩戒經》說，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我有沒有做到？你對父母你起什麼心？動什麼念？《梵網經》，祖師大德說，一乘大經，世尊一生只講過三部，《華嚴》、《法華》、《梵網》。可惜《梵網》沒有到中國來，聽說有六十多品，只有一品，「菩薩心地戒品」這一品到中國翻成兩卷，這個本子失傳。這個經上這兩句話重要，什麼時候我們能真真實實，一點都不虛妄、不虛假，把一切眾生看成自己父母，把一切眾生看成自己老師，學生只有我一個。他們無論表現是善的、是不善的，都是在教我的。這也就是孔子講的，「三人行必有我師」，一個道理。三個人行是什麼？一個是自己，一個善人，一個是惡人，兩個都是我老師。善的，我向他學習；惡的，時時提供我反省。他是負面教材，他那些不好東西，我要有趕緊改，他表演給我看。我自己不能發現，我看到別人我就知道了，立刻回光返照，自己得利益了。
把他看作父母，把他看作老師，把自己不良的習氣全部抹掉。不善的念頭、不善的行為統統洗刷乾淨，極樂世界依正莊嚴就現前了。你真正到這個境界，佛菩薩境界示現給你，你就看到了。慧遠大師我們淨宗初祖，當年在世一生三次見到極樂世界，他沒有跟任何一個人講，沒人知道。到他往生的時候這個境界又現前，第四次出現，他告訴大家，他要往生了，阿彌陀佛來接引他，極樂世界現前。同學們向他請教，極樂世界像什麼樣子？跟經中所說完全相同。那個時候的經就是《無量壽經》，《觀經》跟《彌陀經》還沒有翻出來，可能已經到中國了，還沒有翻譯出來。所以，遠公建立東林念佛堂，這中國淨土宗的開始，依靠的經本就一本書《無量壽經》，所以這部經稱為淨宗第一經。
「三輩往生正因」，很簡單，「發菩提心，一向專念」，這就是往生正因，上中下三輩都是這個因。這部經上講清楚、講明白了，往生的條件是相同的，為什麼有三輩不同？就是德行、智慧不一樣。有圓滿的德行、智慧就上輩往生，次一等的中輩往生，再次一等的下輩往生，是德行跟智慧不一樣。這個德行跟智慧，不論現前這一世，還論你過去生中的修學，因此我們不能看錯人。這人沒德行、沒智慧，怎麼他一往生品位那麼高？過去生中修的，你問他，他也不知道。可是他往生的時候一接觸到佛光，往生第一個是阿彌陀佛放光照你，那一照就是加持，過去生中事情你全曉得了。佛光注照，把你功夫大幅度向上提升。於是我們明白這個道理就曉得，人生在世第一樁大事是什麼？是斷惡修善，積功累德，這是帶得去的，其他的帶不去。帶不去的全放下，帶得去的得認真幹，愈多愈好。希望我們把這樁事情真搞清楚、真搞明白，像開經偈上所說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。我們這一生遇到，現在遇到了，遇到是如來宣說的第一經，十方三世一切如來，不是一個如來、一尊佛，一切如來都承認的、都讚歎的第一經、第一法門，無比殊勝！
「兩土穢淨因果」，娑婆世界跟極樂世界做個比較，這個世界的染污，嚴重的染污，我們現在見到；極樂世界清淨，無比的清淨。你真正見到，真正清楚，自自然然你會捨這個穢土，你會取淨土，往生的意願生起來，真正求生。可是你一定要知道，淨土是自性現的，穢土也是自性現的，不是外來的，自性是一個，沒有淨穢，淨穢是緣造成的。諸佛如來是淨緣，六道眾生是染緣，我們隨順六道眾生就變穢土，隨順如來就變成淨土。我們要想幫助穢土眾生必須先成就自己，自己不成就幫不了。不但幫不了，很可能常常被他污染，跟他一起受苦受難，加重了對自己心性迷惑，很難出離。現在有這個緣先成就自己，只要到極樂世界，成就自己跟幫助眾生同時你能夠得到，這是十方世界沒有的。這個我們在這裡學得多，經快學完了，我要幫助他們、成就他們，你不到淨土去晃一趟你沒這本事。
到淨土去晃一下本事就有了，只要見到阿彌陀佛，得到阿彌陀佛本願威神加持，在極樂世界兩樣都得到。第一個，我們自己的身在阿彌陀佛講堂沒離開，接受阿彌陀佛教誨，同時能分身到遍法界一切諸佛剎土，所有一切過去、現前跟我有緣的眾生，我都能幫助他。能分身，有多少眾生我就分多少身，有多少諸佛我能分多少身。所以親近彌陀，就親近十方三世一切諸佛，一個都不漏。我分身到佛面前，每天供養，供養是修福，聽經聞法是修慧，福慧雙修不耽誤。同時又能夠幫助這些苦難有緣眾生，你有智慧、有神通，在這些眾生面前，應現什麼身你就現什麼身。像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」。像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度就現什麼身，你現身自在，有這個能力。而且很快就得到，你學別的法門不容易，這法門很快得到。所以真搞明白、搞清楚了，你就恨不得趕快到極樂世界，見到阿彌陀佛一切就圓滿了。
「理事無礙，事事無礙等等，攝無不盡」，這全是華嚴境界，《華嚴》就是極樂，極樂就是《華嚴》。我在新加坡講《華嚴》，人家問我，極樂世界跟《華嚴經》有什麼關係？我給大家說華嚴境界好比是新加坡這個城市，極樂世界是新加坡的烏節路，最繁華的一條道路，沒離開，極樂世界是華藏裡頭最精彩的一個地區，中心點。《華嚴》四無礙法界，淨土當然是事事無礙。「故應於此經中，生導師想」，我們學佛、學教，無論世間法、出世間法最重要是老師，沒老師到哪裡學？那現在我們要學無上大法，到哪找老師？這一部經就是老師。你天天讀誦，天天聽講，一遍決定不行。我們要用古人的老辦法，辦法是非常笨拙，但是它非常有效。那就是「讀書千遍，其義自見」，老老實實去念，規規矩矩去念，不要打妄想，不要去想這是什麼意思，這段什麼意思，用不著。它沒有意思，你怎麼去想都是你自己的妄想，你只老實念、老實聽，聽不懂沒關係，不要懂，遍數久了自然就懂。能聽上一千遍你就懂了，為什麼？一千遍入定！
讀一千遍、聽一千遍這是念佛三昧。得到念佛三昧之後就豁然大悟，不但這個經裡頭的意思全通，為什麼？是你自性流露出來的。佛的自性流露跟自已心中自性流露，完全是一樣的，沒有兩樣。你沒有學過的經，全懂，沒有一樣不懂。一切諸佛所說無量無邊的經典，樣樣通了，不要學的，也不需要認識字。佛法裡頭這個方法妙極！就是人不相信，叫難信之法，你跟人家說，這怎麼可能？如果沒有例子我們也不相信。釋迦牟尼佛是個例子，十九歲離開皇宮，捨棄宮殿裡面那種富裕的生活去修苦行、去托缽，這是給我們示現放下煩惱障，那是煩惱。十二年參學他示現的知識分子，好學多聞，十二年參訪印度所有宗教、所有學派，以及修學的方法。印度無論是宗教、是學派沒有不修禪定的，四禪八定幾乎是印度人常常都學習的。我們就知道，釋迦牟尼佛對於這個扎根的禪定，他搞得很清楚、很明白，這種禪定不能出六道輪迴，最高到非想非非想處天。十二年參學放下，到菩提樹下去入定，現在我們叫菩提樹，印度人稱畢缽羅樹。這個示現是放下所知障，所學的那些東西統統放下。二障放下了，這大徹大悟。所學的這個東西不放下變成障礙，這個障礙叫所知障，這就是今天講知識。這些知識得統統放下，恢復你的清淨心，清淨心裡頭什麼都沒有。
美國修．藍博士到我這來訪問，這是世界上最著名的一位用心理治療方法給人治病，很成功。我就問他，我說你治病的理論依據什麼？他告訴我，清淨心。他說要把我們自己記憶，記憶裡頭不善的記憶、負面的記憶全部清除掉，然後善的記憶、好的記憶也要清除掉，這對了。要知道，不善的記憶是罪業，感召的是惡報；善的記憶是福報，是好的，果報在人天，都不能出三界，統統要把它去掉恢復清淨心，清淨心裡頭沒有善惡、沒有苦樂，一切相對的都找不到，以這個心為基礎。方法？是把病人用觀想的方法，病人的身體跟自己的身體融成一體，自他不二。然後再看病人的病歷，哪些地方生病，他就自己哪些地方有病，用清淨的念頭把自己身體這個病毒恢復正常，對方的病就好了。他把他的理論跟方法告訴我，跟佛在經上講的一樣，很高明。展現的愛心愛一切眾生，在我們門口的小樹，抱著這棵樹就像擁抱一個人一樣，對樹木花草、山河大地、一切萬物流露真誠的愛心。
所以他治療的口訣就四句話，第一句話對不起，過去全錯了，不知道我們是一體，起些分別執著，做錯了很多事情，對不起；第二句話請原諒；第三句話謝謝你，人家原諒了，謝謝你；最後一句話我愛你。那個愛就是佛家的慈悲，「無緣大慈，同體大悲」，對遍法界虛空界。觀想時間要半個小時，每天做半個小時，為人治病就是每天做這種觀想，清理自己的染污，恢復清淨，做半個小時要連續做一個月，對方病就沒有了。病人跟他不需要見面，只要把名字告訴他，出生年月日告訴他，現在住址告訴他，病歷告訴他。他只要這個資料，其他的不需要，就能把人的病治好，距離二、三千里都沒關係。美國跟此地，他住在加州洛杉磯，大概是一萬公里，試試看一萬公里有沒有效果？可以跟他做個聯繫。我相信沒有問題的，一萬公里也會有效果。
所以『於此經中，生導師想』，這一句話重要。我們的「導師」，指導我們修行的《無量壽經》、阿彌陀佛，這就真正皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛就是這部經。能夠把這部經理論變成自己的思想，裡面所有的教誨變成自己的行為，這個人就是阿彌陀佛。所以你說某人是阿彌陀佛，像不像？拿這本對照一下就知道，他是真的還是假的，要像是真的，不像是假的。我們自己手上有標準，不能隨便聽別人的。這是釋迦牟尼佛來了，釋迦牟尼佛的標準是《華嚴經》、是《法華經》、是《梵網經．心地戒品》，跟這個比對一下，像，是釋迦牟尼佛來的，不像，不像不是。我們只聽說智者大師是釋迦牟尼佛再來的，日本人相信。善導大師、永明延壽大師，阿彌陀佛再來的，跟《無量壽經》、淨土三經比對一下，像。這個標準好，不會錯誤判斷，不會。觀世音菩薩再來的，把觀音三經比對一下；地藏王菩薩再來的，跟《地藏本願經》、《十輪經》對照一下，我們就完全清楚了。不是的，冒名、冒充那有罪，那是妖魔鬼怪來的，那不是正法。所以必須要小心謹慎。
「敬依經教」，這部經裡最重要就這兩句話，「發菩提心，一向專念」，這兩句話我們得要做到。發菩提心，至少要跟修．藍博士那個慈悲心平等，要有他那樣的清淨心。六根在六塵境界裡頭決定不染污，什麼叫不染污？不生貪瞋痴慢疑，不起自私自利，沒有名聞利養的念頭，這東西都沒有，這就是真正修淨土。心裡頭只有阿彌陀佛，口裡頭阿彌陀佛，一切時、一切處除阿彌陀佛之外，什麼念頭都不能進入我們心裡。這真修、真幹，這是彌陀第一弟子，這是真正以本經為導師，這種修行沒有一個不往生。
「丁二、令得不退」，請看經文：
【欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。】
這一句重要，念老說，「世尊復云：凡欲令無量眾生速證不退」。眾生修行得果之難就難在退轉，我們總是進進退退，不能不退，所以進度就很慢。有些時候進得少退得多，這種情形常有，特別是現代外面的環境誘惑的力量非常強大，五欲六塵、七情五欲這力量太大了，幾個人能受得了？淨宗採取的方式是迴避。所以在顯教裡頭道場都建築在山林，交通很不方便，不希望人去打攪，你才能得清淨。接引眾生在都市人口稠密地方建講堂，佛門叫下院，那是什麼？法師到那個地方去講經接引大眾。這就是佛陀的教育，普世的教育，對社會的一種感恩、報答。真正修學是在清淨道場，是分開的，不是在一起的。居住在都市那邊負責教學的，這一部經講完他就回到山上來，另外再派一個法師去講別的經，因為眾生根性不同，所有經論都可以講。山上修行一門深入，一經通一切經都通，你喜歡聽什麼經都沒有關係，恆順眾生，隨喜功德。
對自己修行來講，最重要的是能夠『安住得不退轉』，「安」是安穩，「住」是不動。為什麼我們不能安穩，我們沒有辦法安住在一處？是我們的心不定，我們的心有疑惑，這個好，那一門也好，看到是門門都好，門門都想學，這是人之常情。我們初學亦如是，李老師勸我修淨土，勸了我很多次，我都沒有接受。那個時候對淨土的經典不懂，聽老師講經信心還是生不起來，所以對老師雖有感恩的心，沒有依教奉行。我跟諸位說過，我對淨土真正生起信心，回頭想學它，得力於《華嚴》、《法華》、《楞嚴》。我從這些大經大論裡頭看到的，在《華嚴》看到文殊、普賢發願求生，這個對我很大的震撼。在《楞嚴》才發現二十五圓通裡頭，兩個特別法門就是觀音、勢至，多少講《楞嚴經》的人沒有把這個事情講出來。一般都認為《楞嚴》是屬於密宗的、禪宗的，與淨土不相干。觀音菩薩的圓通很容易看出來，太明顯了，他排名應該在第二，拿到最後。大勢至菩薩那個排名很不明顯，沒人注意到，我們發現了，大勢至菩薩照著順序排，二十五，他應該是擺在二十三的，他跟二十四兩個對調了，他是二十三的，跟二十四兩個對調，兩個人調一個位子不容易發現。從第二調到二十五這個很明顯，很明顯一下就看出來了；二十三跟二十四兩個對調，很不容易看出來。
兩個特別法門讓我們發現，我這個還是被日本人問出來的，沒注意到這個問題。是日本一個出家人，日本出家人平常也穿西裝，到臨濟寺來看我，是台灣大學幾個同學帶他來看我。見面他問我學什麼？我說學《楞嚴經》。他說平常修怎麼修法？我說念阿彌陀佛。他說《楞嚴》跟淨土有什麼關係？他問我這句話，這一句話把我那個靈感問出來了，把觀音、勢至這兩個表法，我當時解答他，我說觀音、勢至跟淨土有什麼關係？他愣住了。我說《楞嚴經》二十五圓通，最精彩的就是「大勢至菩薩念佛圓通章」、「觀世音菩薩耳根圓通章」，怎麼沒有關係？這一問問出來了，不問，知道沒有這麼明顯，一問問出來。所以如何把心安住在「不退轉」，這是大事，這不是小事，叫大事因緣，只有真正契入淨宗才真正證得三不退。今天時間到了，我們就學習到此地。
2014淨土大經科註（第四回）403集（淨空老法師開示）及感想
2014淨土大經科註（第四回）403集（淨空老法師開示）及感想
影片網址：https://www.youtube.com/watch?v=QM8qLIGhvAU&t=1464s
小心得：
有些人心身不暢、或臥病在床，受病苦，甚至是昏迷狀態，其實其神識已墮在地獄受刑，有的只是暫時（或一月或半年），有的可能數年以上，家人可多為其念佛、布施，並也在其耳邊勸其念佛，家人也盡量斷惡修善、吃素、念佛，則可助病人消業障也。總之，常念佛，常慈悲（蟲蟻莫傷害，可長壽、少病少傷家平安，天災瘟疫不臨門（加上盡量吃素更好，吃素加上慈心念佛，不與病毒感應）），十善盡量做好，不但今生消災，臨終還可往生西方極樂成佛，永脫眾苦。阿彌陀佛！末學咪弟頂禮學習。
先節錄幾段：
所以釋迦的五德，放下貪瞋痴慢疑，夫子的五德表現在外面，溫良恭儉讓。好，至少做中國人，接受中國傳統文化的薰陶，一定內聖外王，裡面是聖人，貪瞋痴慢疑斷了是聖人，外面溫良恭儉讓，成就自己也幫助別人，做榜樣給人看。如果我們的心行跟這十樁事情相違背，相反，那就是經上講的 恣意作惡，隨便，順著自己的喜愛，什麼壞事都敢幹，等到他惡貫滿盈，上天鬼神就要跟他算帳了，他的福報因為作惡太多，福就享盡了，惡報就現前了，或是生重病。有很多生重病苦不堪言，實際上呢？他已經被小鬼帶到地獄裡頭受罪，在人間他還有壽命，他生病，重病，雖然生重病不能起床了，他的神識被小鬼帶到地獄受罪，很多，只要你留意，天天都會看到。……
我們要真正知道極樂世界的好處，四十八願不能不熟讀。真正能熟讀，能背誦，我相信，這個人念念嚮往極樂世界。這麼好的一個地方，十方世界沒有，唯獨極樂世界有，所以我們把目標鎖定，只求極樂世界，其他的不求了。生到極樂世界，你就看到阿彌陀佛，分身化身無量無邊，幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人。他要不來接引，我們不知道極樂世界在哪裡，找不到，一定要阿彌陀佛接引，帶我們去。你的緣成熟了，阿彌陀佛決定來接引。第十八願就是講十念必生，他一定來接引。同時你也看到，每一個往生到極樂世界的人，無論是早去的、晚去的、現在去的，每個人的神通智慧好像跟阿彌陀佛差不多，也能分身、化身無量無邊。記住，下下品往生都有這個能力。化無量無邊身幹什麼？到十方世界去拜佛去，拜佛是修福，聽佛講經是修慧。一天你拜無量無邊佛，聽無量無邊的經教，一天的受用，在我們這個世間無量劫都做不到，它那裡一天可以做到，何況你天天去，這還得了！這就不是阿彌陀佛一個人教我，十方一切諸佛菩薩，都是我的親教師，我這個經是跟這尊佛學的，那一部經是跟那一尊佛學的。一個時間裡面，同一個時間，你全就學圓滿了。要不要去？這事經上也有說，我們也都能夠聯想到。可以說，極樂世界代表諸佛如來究竟證得的大圓滿，這個裡面找不到缺陷，所以要下定決心非去不可。……
「《四十二章經》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」。這就是我們自己想的，自己意思不可以信，為什麼？因為我有煩惱，煩惱斷掉了，可以信你自己意思。最低也是阿羅漢，阿羅漢見思煩惱斷了，菩薩塵沙煩惱斷了，法身菩薩根本無明破了，行，這才可以信自己。凡夫千萬不要相信自己，相信自己搞六道輪迴，這一句大難大難！我們只要記住這兩句就好了，慎勿信汝意，汝意不可信。佛說的，一切諸佛所說的，不是一尊佛說的，十方三世一切諸佛，都說這句話。你要相信自己意思，你肯定落後，就是說別人都往生了，你還在這個世間受苦受難。特別是念佛人，念佛人要不相信自己意思，要相信佛的教誨，他決定得生，實際上就是學海賢老和尚，就行。不要小看海賢老和尚，一句佛號念到底，什麼妄念都沒有，什麼也不要，他也不要讀經，他也不要聽經，師父教他一句阿彌陀佛，教他一直念下去，他就乖乖的聽話真幹，就一直念下去，就念成功了。我們的好榜樣，不要落在念佛同學之後，我們要爭一口氣，要成就。
≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡全文網址：https://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0403&lang=zh_TW 。
淨土大經科註（第四回） （第四Ｏ三集） 2016/12/18 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0403
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第九百一十八頁倒數第四行，這第六段，「諭離惡勸修」，分四個小段，第一個小段，「離惡行善」。請看經文：
【若曹當熟思計。遠離眾惡。擇其善者。勤而行之。】
經文裡面的話，字字句句含義非常的深遠，一個字都不可以疏忽，要用心去體會，要認真努力去學習。這一段經文只有四句，一句四個字，念老給我們做的註解不長。末後這一段「普勸，止惡從善，求生極樂」。『若曹』，這是古時候的語言，就是現在人所說的「汝等」，你們，通常講你們，大家，就這個意思。『熟思計』，就是常常說的深思熟慮，要多想想，細心的去觀察。
下面把這些眾惡都給我們說到了。經文緊接著前面所說的。前面說的非常重要，罪惡要是滿盈了，滅壽奪算，壽是壽命。壽命實在講是有一定的。我早年在洛杉磯講經，聽眾當中有一個道友，算命算得準，算得好，翁陽春居士，雖然他有殘疾，行動不方便，要坐輪椅，但是頭腦很清楚。因為是同參道友，所以講完經之後，就有很多同修圍著他，請他看相算命。我在那邊住了一段時期，跟他很熟，他也問我的八字，給我算算命，真的壽命只有四十五。四十五歲以後的壽命是延長的，佛幫助我們延長的。這就是斷惡修善所得的果報。如果要造作惡業，壽命長的會減壽，壽命應該活到七十八十，四十五十就走了；要是作惡多端，嚴重的罪過，二十三十也走了。所以壽命不是個定數，完全在我們每天起心動念，言語造作，這是善惡因，會把壽命，把福報，把聰明智慧，天天都有加減乘除，不是定數。如果是定數算得很準的，那就是說，你這一生日常生活當中，沒有什麼大善大惡，平平常常，那就被他算定了。
《了凡四訓》，了凡先生的命也被那個孔先生算定了，非常準確，每一年，他收入多少，他考試能考到第幾名，一絲毫都不差。所以他就非常相信命運，非常相信，於是乎他什麼都不想了，他說想了沒用，乾脆什麼都不想。跟雲谷禪師在禪堂裡頭，坐了三天三夜不起一個念頭。雲谷禪師很佩服他，說你功夫不錯，三天三夜不起一個念頭，這普通人做不到，問他怎麼修的。他說我沒什麼功夫，因為我的命被孔老先生算定了，這些年來絲毫不差，所以想也沒用，乾脆就不想了。雲谷禪師聽了哈哈大笑，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。聖人是什麼？聖人不動念，不起心不動念，凡夫起心動念。了凡先生不起心不動念，不是功夫，相信命運，起心動念也沒用。雲谷禪師再教他，真有命運，命運可以改，不是一成不變，你念頭善，命就變好了，造作不善，命就變壞了，天天都在加減乘除。他聽了雲谷禪師一番開導，明白了，覺悟了，下定決心斷惡修善，在佛菩薩面前許願，做三千樁好事。到第二年去考試，果然名次不一樣了，孔先生算他這次考試第三名，他考了第一名。這才真正相信命運是隨著念頭轉的。
這個給我們很大的啟示。前面這段經文，講到罪惡滿盈，叫罪極，造作罪達到極點了，上天，這不是佛菩薩管的，佛菩薩不管這個事情，上天管這個事情，你本來的壽命減短，縮短，該活到八十歲的，沒到六十歲就走了。這種人在現在社會裡頭很多，你只要細心去觀察。起心動念是意業。分為身、口、意，身造殺盜淫，口造作的是妄語、兩舌、惡口、綺語，念頭，起心動念貪瞋痴，這叫十惡。十惡統統都造了，很容易跟經上講的罪造到極處了，那就是惡貫滿盈，惡貫滿盈你的命就改變了，壽命縮短，災難現前，人也愈來愈愚痴，造作一切罪惡成為習慣了，無惡不造，不相信因果報應，認為宗教都屬於迷信。現在這樣的人多，所以社會災難很多，真是天災人禍天天都有。就在眼前，他完全沒有感覺，依然如故，不知道每天都在折福，都在迷惑。心裡面惡念很多，雜念很多，身心不安，富而不樂，貴而不安。這是現在的人間相，仔細觀察，你看得清清楚楚明明白白。這些人，他將來的前途是三惡道，罪極重的，無間地獄；輕一等的，餓鬼；再輕一等的，畜生。
三途很可怕，前面我們讀過，念老引經據典告訴我們，佛在經上常說三途一墮，你不小心掉到三途裡去了，就是餓鬼、地獄、畜生，要經歷多長的時間，你才有機會再得人身？佛說的，五千劫，不是五千年，不是五萬年，五千劫，就算小劫，那個數字都算不清。一個小劫，經上講得很多，我們就用一個增減，佛告訴我們，人的壽命一百年減一歲，這叫減劫。我們現在是減劫，一百年減一歲。釋迦牟尼佛那個時候，人壽平均一百歲，一百年減一歲，世尊距離我們二千五百年，也就是說一百年減一歲，現在是減了二十五歲，現在人的平均壽命七十五歲。一個世紀減一歲，減到十歲，這是最短的。從十歲再每過一百年加一歲，加到八萬四千歲。從八萬四千歲減到十歲，十歲再增加，增加到八萬四千歲，一增一減，一個小劫，小劫。二十個小劫叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫。我們就算是最小的小劫，五千個小劫，你才有機會從三惡道出來！你要懂這個，知道佛說這個話不是假的是真的，你才知道可怕，三途不能去！去了之後不容易出來，愈迷愈深。我們日常起心動念言語造作，要不要注意？還敢胡作妄為嗎？
淨土法門是沒錯，易行道，往生必須要身心清淨，信願持名才能得生，平常要不用功，臨時你哪有那麼好的運氣，臨命終時遇到善友勸你，一勸就聽，馬上就懺悔改過，念佛往生？真的不是假的，億萬人當中難得找到一個。所以千萬不要僥倖，看到經上講的，經上是講得沒錯，恐怕你不是那個根性。所以我們一定老老實實斷惡修善，淨宗念佛。
我們持戒，我只立了五科，我們只把這個守穩了，戒律就算不錯了，有資格往生了。這五科第一個是淨業三福，這是根，根之根，戒律的根之根，不能不知道，因戒得定，因定開慧。釋迦牟尼佛給出家、在家弟子制定很多戒律，都從這個根本生的，戒律很多，持誦都不容易，我們找到根本這幾條，這三條。三福，第一有四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句做到了，就是佛經上常講的善男子、善女人，這四句沒做到，經上的善男子、善女人，你沒分，不是說你，這個我們要搞清楚。四句做到了叫當之無愧，我們符合這個標準，人天福報，上品十善，生天；中品十善，來生還得人身；下品十善，到阿修羅道去了。阿修羅道，墮到那一道很容易造罪業，為什麼？他貢高我慢，目中無人，所以非常容易從阿修羅墮三惡道，這很可怕。所以人天兩道穩當，要認真把這個戒的根，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。
第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這就入佛門了，在家弟子。佛對在家弟子的要求，要受持三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法重實質不重形式，這講佛法僧，佛法僧的實質是什麼？是戒定慧，佛是智慧圓滿，法是經教，僧是出家人。皈依佛，佛是我們的老師，要跟佛學；皈依法，法是經典，佛今天不在世間了，經典還留在世間，我們要讀經、要覺悟；僧是出家人，出家人，真正具足戒定慧的出家人，我們的經教要跟他學，要請他來指導。佛教自始至終是教育，不是現在一般世人所說的宗教，一般人講宗教跟迷信劃了等號，認為宗教都是迷信，佛法不迷。佛這個字的意思，就是覺悟的意思、智慧的意思，智慧是本體，覺悟是起用，它的作用是幫助我們覺悟的，我們要認識清楚，不能搞錯了，這是不能不知道的。
皈依三寶，六祖惠能大師給人主持三皈，他不是念皈依佛、皈依法、皈依僧，他念皈依覺、皈依正、皈依淨，覺正淨，他念這個，為什麼？惠能大師那個時代，佛法傳到中國大概七百年，為什麼把佛法僧改成覺正淨？肯定出了問題，大家著了相，不重實質重形象，這個錯了，形象固然重要，形象的作用是什麼？是幫助我們、提醒我們覺正淨。覺，佛做代表；正，正知正見，法做代表，於經教不相應的，邪知邪見，不能不懂，不懂，我們學佛全走錯路。三皈是我們學佛想成就，分分秒秒都不能離開，離開就走向邪道，就走向彎路了。我學佛，章嘉大師早年告訴我，要依覺正淨。
具足眾戒，這個眾戒是指一般講的三皈五戒十善，出家有沙彌律儀、比丘戒、菩薩戒，是指這些。這些戒律你在哪一個層次，受哪一種戒律，就好像有小學的戒律，有中學的戒律，有大學的戒律。不犯威儀，威儀是規矩，一定循規蹈矩。再說得清楚明白一點，我們思想言語行為，要給社會大眾做榜樣，威儀就是榜樣，這叫行道。古時候社會安定，每個朝代都有一段一百年到一百五十年，長治久安，我們稱它作太平盛世，每個朝代都有。怎麼成就的？做榜樣的人多，佛門弟子做出佛的榜樣，釋迦牟尼佛學生的榜樣；儒家也學會了五倫五常四維八德榜樣，他們的思想言語行為，不能違背倫常道德，要把倫常道德，在日常生活當中做出來給大家看。
所以在這些年來，我勸同學們，真正學佛，最簡單的修行方法，內斷貪瞋痴慢疑。貪瞋痴大家懂，慢是傲慢，傲慢跟瞋恚常常連在一起，容易發脾氣，脾氣太大了會到地獄去，這個不能不知道。痴是愚痴，想法、看法、言語、行為與經典違背，自己不知道，這是愚痴，看到別人過失，看不到自己過失，痴，愚痴。疑，懷疑，最重要的對佛菩薩懷疑，對聖賢懷疑，這就大錯特錯。為什麼？因為你有疑，你什麼都學不到，縱然有高明的大德，你遇到了，你也學不到，為什麼？你對他懷疑，你不相信他，這都不能不知道。
內斷貪瞋痴慢疑，外面學孔老夫子，夫子的學生對老師的讚歎，老師有五德，溫良恭儉讓。我們在日常生活當中，處事待人接物，態度要溫和、要善良。孔老夫子表現在外面，孔門弟子恭敬，對人對事對物學恭敬，沒有絲毫傲慢；節儉，生活節儉培福，後面謙讓，謙虛，喜歡讓別人。現在這個社會提倡的，非常嚴重的一個字，提倡什麼？爭。父母教小孩上幼稚園要競爭，要考上第一名，要拼命去競爭，要出人頭地。從小就這樣教，這還得了嗎，以後他長大了成什麼樣的人物，就喜歡競爭、鬥爭、戰爭，容易招來的人禍，天災人禍。
所以釋迦的五德，放下貪瞋痴慢疑，夫子的五德表現在外面，溫良恭儉讓。好，至少做中國人，接受中國傳統文化的薰陶，一定內聖外王，裡面是聖人，貪瞋痴慢疑斷了是聖人，外面溫良恭儉讓，成就自己也幫助別人，做榜樣給人看。如果我們的心行跟這十樁事情相違背，相反，那就是經上講的 恣意作惡，隨便，順著自己的喜愛，什麼壞事都敢幹，等到他惡貫滿盈，上天鬼神就要跟他算帳了，他的福報因為作惡太多，福就享盡了，惡報就現前了，或是生重病。有很多生重病苦不堪言，實際上呢？他已經被小鬼帶到地獄裡頭受罪，在人間他還有壽命，他生病，重病，雖然生重病不能起床了，他的神識被小鬼帶到地獄受罪，很多，只要你留意，天天都會看到。
「果報顯現，頓然奪盡其壽命，墮入三惡道，所受果報，無有窮極，欲出無期」。念老這幾句解釋很好懂，要記住，常常放在心上，時時念著，你怕不怕？你要怕，從現在起，斷惡修善，積功累德。我想怎麼樣斷惡修善？怎麼樣積功累德？我告訴你個最妙的方法，信願持名，求生淨土。
釋迦牟尼佛當年到這個世間來示現成佛，十九歲出家，十二年參學，印度所有的宗教學派都學過，三十歲，菩提樹下大徹大悟明心見性，見性成佛，三十歲，開悟之後就開始教學，記住，講阿含十二年，小學扎根，小乘就是小學，要扎根，十二年，然後再向上提升，講方等八年，辦中學，小學畢業了辦中學。小學畢業叫阿羅漢，中學生的時候叫權教菩薩，別教裡面的三賢，十住、十行、十迴向。八年之後再提升辦大學，大學稱之為法身菩薩，不一樣了，十地菩薩，大學辦多久？二十二年。是佛的本願，最低限度，在佛教裡頭要本科畢業，這是佛的願望，破一品無明，證一分法身，要到這個地位。最後八年辦研究所，把這些法身菩薩統統向上提升成佛。成佛是拿到博士學位，佛教最高學位，你看看釋迦牟尼佛，一生講經說法四十九年，他幹的什麼？教學，佛陀是教育。阿羅漢是最低的學位，本科生；菩薩是第二個學位，碩士；法身菩薩是第三個學位，佛陀，法身菩薩也稱為佛陀，不是究竟圓滿的佛，真佛不是假佛，他用真心。所以我們看清楚釋迦牟尼佛一生為我們表演的，我們就恍然大悟，一生學習、教學。他要不出家，他的地位是國王，國王人家要爭，他是要讓，孔老夫子溫良恭儉讓，讓給別人，自己幹什麼？幹最偉大的事情，教育，教育是最偉大的事情。釋迦牟尼佛帶頭給我們做實驗，做出榜樣，這個一生值得，沒有白過，自己示現的成就再教化大眾，去我們今天二千五百多年，我們還受他的影響，還接受他的教誨。
這部經，古來的大德，祖師大德，稱它為中本《華嚴》。我們知道，佛教裡面最大的一部經典《華嚴經》。我過去講過這部經，講過兩次，很可惜都沒有講圓滿。第一次講的是早年，我們還沒有這些錄像、錄影的設備，沒有留下來。第二次講《華嚴》在新加坡，我們有錄像，所以現在有光碟，講了多久？講了不少年。我記得我到八十五歲的時候，在香港，想到壽命無常，我恐怕《華嚴經》講不圓滿，壽命就到了，那怎麼辦？大本《華嚴》放下，我講中本《華嚴》，就是這部經。這部經講一遍，我的標準一天講四個小時，一年講圓滿，每天講四個小時，要講一千二百個小時。我過去這麼講的，講了四年多。所以講《華嚴經》，用了四千多個小時，只講到全經的五分之一，那要照這個樣子講下去，還要兩萬個小時，一部《華嚴經》，要兩萬個小時才能講圓滿。現在年歲大了，體力衰了，音聲沒有從前那麼響亮了。所以現在同修們勸我，一天講兩個小時，我本來講四個小時，我也就答應他們。
最近我們想辦漢學院，漢學院裡面有佛學系，佛學系裡面的課程，有《華嚴》，有《法華》，有《楞嚴》，有方等，有般若，有淨土，開這麼多門。有同學要來學《華嚴》，我找到老師了。所以人只要有願，佛菩薩加持，會不期而遇，找到老師。這個老師年齡不大，才五十多歲，他學《華嚴》十七年。他將整部的《華嚴經》畫成表解，讓我們看到一目了然，非常難得。一部《華嚴經》，畫了多少張的表解？一千三百多張。拿來給我看，我看到很歡喜，我就知道這是佛菩薩送來的，問他願不願意到我們學院來，培養一批學生？《華嚴》通了，門門都通了。所以說我希望，《華嚴》跟《法華》他來教。儒、道都有老師，教《老子》、《莊子》的，教四書五經的，儒家，四書五經必須要讀。這些老師很難得，再過十年這些老師不在了。如果我們不培養一些學生，十年之後請老師請不到了。十年之後，我們的學生可以變成老師，他們來教，續佛慧命，也是張子所說的，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，這是教育，釋迦牟尼佛幹的，孔老夫子幹的。
我們什麼都不求，生活非常簡單，一切能過就很快樂。每天，跟這些老師同學們在一起，聽他們講經，聽他們教學，天下第一等的樂事。將來《華嚴》、《法華》，我要認真的聽一遍。我過去是跟李老師學的。還有個學淨土的，就是這部經的，我也找到替身了，有個老師可以教這部經，他對這部經下的功夫比我多，他讀了一萬遍，所以這部經可以說倒背如流，我要請他來代替我教這個課程，我年歲大了，我來聽課，我來給他作證，證明他講得沒錯。
緊接著今天的經文，佛陀教我們應當要「深思熟計」，要多想一想，如果我們這一生不能往生，怎麼辦？說真話，那就不得了！一定要想到，三途一墮五千劫！所以我們一定要爭取時間，認真努力念佛，學海賢老和尚，一句南無阿彌陀佛念到底，念到往生，一天不敢空過，這就對了。
我們再看下面這段經文，「當離愛欲」。世間人情很重，很難斷。欲是欲望，名利這兩關很難過，後面還有財色。我自己親眼所見的，在我身邊的，早年跟我，以後離開了，跟我十幾二十年的、三十年的，退心了，變卦了，什麼原因？這四個關，沒有緣的時候他不想，有這個緣分接觸到了，他就保不住了。不能怪他，我是絕對不會責怪的，只感到很可惜，不幸走了邪道。財色名利，四條邪道圍繞在你周邊，一不小心走到裡面去了，完了，你全功盡棄了，來生人道都得不到，你說你可憐不可憐！讀這個經文，對佛菩薩感恩，佛菩薩對我們是何等的愛護！非常可惜，我們把經文沒有看懂，不知道恩德，忽略了，疏忽了，學了一輩子，講得還不錯，講得頭頭是道，我聽了也讚歎，沒有想到一碰到這些就完了，禁不起考驗。這才使我覺悟了，覺悟什麼？扎根要緊，這些人主要的是沒有根。為什麼古大德的成就，在晚年的時候，遇到怎麼樣艱難困苦，他不變節，他能留名給後世，給當代、後世人做好榜樣，他不會變節？根柢厚。
讓我想到中國古時候教育，中國人懂得教育，從什麼時候開始教育？從母親懷孕，叫胎教，那個根才扎得穩。母親懷孕這十個月，心裡頭正知正見，沒有惡念，沒有惡意，為什麼？不能讓小孩感染到，她照顧他的，言語柔和，不能發脾氣，發脾氣對小孩有傷害，動作緩慢，就像小孩在身邊一樣，要好好保護他十個月。十個月出生了，小孩睜開眼睛會看，豎起耳朵會聽，記住他已經開始在學習了，他看父母一舉一動，他在那裡頭去學習。家裡面的大人在他面前，只要他接觸到他都學，所以這一家人在小孩面前都得規規矩矩，為什麼？做樣子給他看。讓他以後在學校上學的時候，他一想，沒錯，我父母這樣做法的，我的家人也都是這樣做法的，他有信心。
老師不容易，老師要做學生的榜樣，所以應該教小孩熟讀的書籍，統統在十五歲以前，四書、五經、十三經都背過。我們相信念個一萬遍、二萬遍、三萬遍很平常。十五歲以上，大學生了，老師帶這些學生幹什麼？是做學習分享，帶著學生，帶著酒菜，學生侍候老師，這一行十幾二十個人，到野外去野餐，坐下來討論，討論《四書》、討論《禮記》，討論自己所學的這些東西，老師讓每個學生把自己的學習心得報告，報告之後老師來做評語。是這樣教學的，不是老師講給學生聽的，是學生念透了，透了之後，都能夠背誦的時候，講給老師聽，講給同學聽，這樣學會的。所以叫讀書千遍，其義自見，自見就是悟了，念熟了他就開悟了，一千遍小悟，二千遍三千遍大悟，三千遍五千遍大徹大悟。你說來個一萬遍，老師點頭，他這科就畢業了。老師不講的，老師講什麼？是老師的悟處，不是你自己的悟處，這個不行。那你要記住老師的，你一生不會開悟。老師要給機會叫你開悟，只教你讀遍數，你講給我聽，我不講給你聽。讀一千遍，講一遍給我聽，那是考試。講錯了的，告訴你再念，只給你講你哪個地方講錯了，怎麼錯的不談，你再念一千遍。到第二千遍念完之後再講一遍，前面錯誤改了，為什麼？你悟得比較深，悟的面廣了。到一萬遍就沒得說了。古人在一起考試的，大概是三千遍平常的，三千遍。一萬遍那功底太厚了，那真的是一代大儒，這個大儒出現，那就不是小成就，大成就，祖師大德，肯定是超過三千遍以上。
所以成就之後，進入社會。現在這個機會就更多，到處請你去講演，請你去教學。緣就來了，什麼緣？名聞利養，財色名利就圍繞著你了，這時候看你怎麼辦？你要沒有真實的功底，你就完了，很容易墮落，外面的誘惑太大了！太多了！是你無法擋住的。所以從前讀書人選擇深山，搭個茅蓬，跟外面隔絕。現在沒有辦法，現在這個社會裡頭長大的，你叫他住深山住茅蓬，他住不習慣，他覺得太寂寞了，他住不下去。
所以聖哲是可以學得到的，很難很難，你要能克服重重難關，不為外面境界誘惑，這才行。我們有沒有這個本事？看到很多很多墮落的，我們看見了，只有感嘆，不責怪，為什麼？他這個年齡，他沒有受過扎根教育，所以，敵不過這些誘惑是正常的，不能責備他。佛陀慈悲，在這個經上都給我們說過，就是《無量壽經》上說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，不能怪他，他父母沒教他，父母沒有胎教，也沒有三年的扎根教育。父母教他的，小孩看三年，就是從出生到三歲。這一段期間當中，凡是負面的、不善的，不能讓小孩看到，不能讓他聽到，不能讓他接觸到，母親，這是母親的職責。他所看到、聽到、接觸到，都是倫理、道德、因果報應，都是善的。所以，三歲他就有能力辨別善惡，善的他親近，惡的他排斥，他有這個功底。現在教育裡沒有了。
那怎麼辦？所以我們對於這些人要原諒，不能責怪。原諒是原諒，如果聖教要失傳了那怎麼辦？我們雖然沒有能力來拯救，但是我們知道，「國家興亡，匹夫有責」，這是關係文化，文化要一亡掉了，可不得了！這個民族，這個國家，湯恩比告訴我們，頂多只有一百年，兩百年就沒有了，歷史上淘汰掉了。特別是中國文化，中國文化是全人類的文化，中國文化是全人類的幸福泉源，要一斷了，整個世界走向黑暗，這個太可怕了！所以我們捨棄性命也要保存。
怎麼保存？自己年歲這麼大了，回頭來不及了，要幫助現在小朋友，真的是要從娃娃抓起。所以我們想辦一條龍的學校，什麼叫一條龍？我們只招小學一年級的學生，幼稚園的學生，其他不招生，讓這些學生小學升到二年級，我就辦二年級，升到三年級辦三年級，他升到中學，我們辦中學，升到大學，我們辦大學，我們一直把他培養出來，就像古聖先賢培養自己家的子弟一樣。古人是這麼教出來的，我們現在把老方法找回來。小學一、二、三年級，要母親陪同，還不能離開母親，四年級以上可以離開母親，老師做榜樣給他看。所以老師偉大，成就一代人才，自己要有模有樣，把《弟子規》、《十善業》要做到，做出榜樣給他看。讓學生讀到古文，又看到榜樣，他就相信了。這樣的學校還得要封閉，不能開放，開放，學生一接觸社會，麻煩大了。這裡頭沒有電視，沒有網路，不能叫他看到負面的。電視、網路教學，我們都要選擇教材，我們自己安排教材，來幫助學生成就。
【愛欲榮華。】
世間人所羨慕的，碰到你就完了，我們一定要知道。
【不可常保。皆當別離。無可樂者。】
念樂（lè，ㄌㄜˋ）也行，快樂，樂（yào，ㄧㄠˋ）是愛好。這四句話要記在心上，要時時刻刻回味，特別是境界現前，能夠把它念上幾遍，心就定下來了。
念老的註解，我們念一遍，「愛欲榮華至無可樂者，《會疏》曰：榮華不可保，會者定離散。愛欲不可常，盛者必衰故。顛倒妄樂，故無可樂者」。《會疏》裡頭註得好，很清楚。榮華富貴不能常保，榮華富貴的樂不是真樂，這是外面來的刺激，就好像敷這些藥物治療的，一般是用這些刺激，在這裡頭像打嗎啡、鴉片這一類的，要看成是這類東西，你要上了癮之後，死路一條，確確實實壽命會減短，本來是長壽的，染上這些嗜好，短命了，財富很容易散掉，災禍常常遇到。
下面彭際清居士講的，「一切世人以欲為樂，不知是苦」。要細觀，細心觀察，它不是樂，它是苦。「智者觀之，唯苦無樂」。孔子，孟子，古聖先賢，他們眼睛當中看得很清楚，那不是樂，那是苦。下面設個問題，「所以者何」，為什麼？「以有為樂，無即是苦，不知有者無所因故。以得為樂，失即是苦，不知得者失所因故。以聚（聚會）為樂，散即是苦，不知聚者散所因故。以生為樂，滅即是苦，不知生者滅所因故」。「蓋謂眾生所樂正是苦因，從茲苦因，必生苦果，故云無可樂者。」這個結論是黃念老說的，這幾句話說得好。
我們看現在社會，跟過去不一樣了。這段經文我記得，我們在台中學習《無量壽經》，李老師講過，舉出許多例子。眾生不知道所樂，樂就是苦的因，為什麼？樂會失掉，樂不是常有。樂是苦因，你還敢作樂嗎？苦是樂因，你把它翻過頭來，苦讓你容易覺悟，容易反省。讀書千遍，那一千遍是苦；可是千遍下去之後，意思明白了，樂。修定很苦，盤腿面壁，叫你把念頭放下，一念不生，很苦；開悟是樂，豁然開悟了，不但經通了，世出世間一切法全通了，這時就有樂了。
下面這一句，「勸生淨土」，這是講到極處了。
【當勤精進。生安樂國。智慧明達。功德殊勝。】
沒有這四句，佛教導我們不圓滿，有這四句圓滿了。再勸我們，「繼勸精進，求生安樂國」。安樂國就是極樂世界。「得生彼國，悉皆智慧明達，功德殊勝」。極樂世界，釋迦牟尼佛為我們介紹的，給我們專門介紹西方極樂世界，講了三部經，《無量壽經》細說，《阿彌陀經》略說，《十六觀經》，《觀無量壽佛經》，說明理論跟方法，慈悲到極處。我們也真是遇到這部經，自己才有信心，努力斷惡修善，放下萬緣，專念阿彌陀佛。
如果沒有這個法門，八萬四千法門，哪一個法門都不容易，為什麼？要斷煩惱。我們煩惱能斷嗎？只有這一門可以不斷煩惱，叫帶業往生，把你的煩惱習氣帶到極樂世界。但是你命終這一剎那，你要有能力控制住，這個時候煩惱不現前，就是一念，最後這一念是念佛，不是念煩惱。如果最後這一念是煩惱，不是佛號，那你就全功盡棄了。所以念佛人每天注意的，就是佛號不斷。煩惱一年比一年輕，一個月比一個月輕，這是好現象，瑞相。如果煩惱習氣，跟過去跟昨天還是一樣，今天沒進步！這就要提高警覺，那一天一天這樣下去，到壽命盡的時候，依舊伏不住，這一生就去不成了。要記住真有，很多去不成，所謂一萬個念佛人，真正能往生的，只有幾個人而已，我們要在一萬人當中，要排名前十名才行。你要排不到前面十名，不保險，那怎麼辦？海賢老和尚給我們做了榜樣，學他就行了，他來給我們表法，他來給我們做榜樣，針對現前眾生的根機，不是對別人，就是對我們，我們要學他沒有一個不成功。學他真放下。晚年住的是茅蓬，原來來佛寺規模很大，是大廟，不是小廟，文革的時候被毀掉了，所以以後建的都比不上過去的規模。真修行就行，寺廟莊嚴是有好處，讓大家對佛生起恭敬心，但是小茅蓬也有好處，這裡頭有真修的人，佛法重實質不重形式，所以真修比建大廟還有價值，老和尚真修給我們做了榜樣。今天要用什麼方法學佛？學海賢老和尚就成功，第一個榜樣，無比殊勝的榜樣。
要『勤精進』，努力，信願行。信願不足，我們為什麼放不下？對這個世間還有留戀，對極樂世界沒有真正搞清楚，怎麼辦？經重要了，讀經重要，讀經遍數也要多，三千遍讀下去，經熟了，統統能背誦，一個字不會錯，可是經裡頭的意思要明瞭，要看黃念祖老居士的註解。三千遍讀經，三十遍看註，你把這個註解從頭到尾看三十遍，為什麼？真相信了，一心嚮往，對娑婆世界沒有一切留戀。我相信阿彌陀佛會來看你，或在夢中，或在定中，帶你到極樂世界去參觀，看了之後你才曉得，跟經上講的果然是一樣的，你那個嚮往的心就懇切了，求往生的心，恨不得馬上就去，有這個好處。
一般人求往生半信半疑，真有嗎？他還懷疑，對於求往生，這個地方還貪戀，這日子過得不錯，還很好，還不想馬上就去。真的，在我們今天這個世界環境，應該馬上就去，我知道世界亂，亂到什麼程度我還不清楚，這樣的亂象，我已經感覺得受不了了，想走了。我給同學們說過，我有五十多年沒看電視，沒看報紙，沒有看雜誌，對於社會的亂象我一無所知，所以那個心才能清淨。天天看這個東西，天天裝這個東西，你的心怎麼清淨得了？
我們除了佛經，對我有幫助的，其他的都不看。現在所看的經，完全是淨土三經一論，論是《往生論》，目的，真正認識極樂世界，明瞭極樂世界，那是我們嚮往的地方，親近阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教誨。往生品位別去想它，想它什麼？有競爭，我不跟人競爭，高的品位都給你們，我只要下下品往生就很好了，很滿意了。為什麼？下下品往生，阿彌陀佛給我們扎根，這個根可扎得穩，我不是當中插班，有什麼不好？這個地方要考慮這些，是壽命有限，極樂世界無量壽，所以就不考慮時間了。佛無量壽，每一個往生的人統統都是無量壽。而且往生到極樂世界，都能得到阿彌陀佛四十八願威神的加持，讓我們自己的智慧、神通、道力，立刻就跟阿彌陀佛差不多。那不是我們修來的，是阿彌陀佛幫助我們的，給我們的，是他的智慧、德能，他能給我們，我們能享受得到。在這個世界，別人有，給我，我享受不到。極樂世界很奇怪，他給我，我能享受到，他能把智慧給我，把德能給我，把相好給我，統統都能享受到。
所以生到極樂世界，『智慧明達，功德殊勝』。明瞭，明是明瞭，達是通達。「《淨影疏》曰：智慧明達，得智勝也」。智慧無比的殊勝，不是我們能想像得到的。「功德殊勝，得福勝也」。阿彌陀佛的福報，十方三世一切諸佛如來讚歎都讚歎不完，我們只能用無法想像來形容。我們舉一個例子，學佛，佛從我們接觸，可以說天天不間斷，時時不間斷，勸我們福慧雙修，明達是慧，慧成就了，功德是得福成就了，你看福慧都圓滿了。生到極樂世界怎麼圓滿的？阿彌陀佛四十八願的圓滿，他把福慧分四十八條，一條一條給我們講清楚、講明白。
我們要真正知道極樂世界的好處，四十八願不能不熟讀。真正能熟讀，能背誦，我相信，這個人念念嚮往極樂世界。這麼好的一個地方，十方世界沒有，唯獨極樂世界有，所以我們把目標鎖定，只求極樂世界，其他的不求了。生到極樂世界，你就看到阿彌陀佛，分身化身無量無邊，幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人。他要不來接引，我們不知道極樂世界在哪裡，找不到，一定要阿彌陀佛接引，帶我們去。你的緣成熟了，阿彌陀佛決定來接引。第十八願就是講十念必生，他一定來接引。同時你也看到，每一個往生到極樂世界的人，無論是早去的、晚去的、現在去的，每個人的神通智慧好像跟阿彌陀佛差不多，也能分身、化身無量無邊。記住，下下品往生都有這個能力。化無量無邊身幹什麼？到十方世界去拜佛去，拜佛是修福，聽佛講經是修慧。一天你拜無量無邊佛，聽無量無邊的經教，一天的受用，在我們這個世間無量劫都做不到，它那裡一天可以做到，何況你天天去，這還得了！這就不是阿彌陀佛一個人教我，十方一切諸佛菩薩，都是我的親教師，我這個經是跟這尊佛學的，那一部經是跟那一尊佛學的。一個時間裡面，同一個時間，你全就學圓滿了。要不要去？這事經上也有說，我們也都能夠聯想到。可以說，極樂世界代表諸佛如來究竟證得的大圓滿，這個裡面找不到缺陷，所以要下定決心非去不可。
底下這一段就是講這個，「勿虧經戒」。經是給你講的道理方法，戒是指你修行，你要怎麼去做。經文只有三句：
【勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】
那就錯了，你落伍了，不可以隨心所欲。今天在這個世間隨心所欲，我們跟極樂世界就拉遠了。我們今天隨順佛陀的教誨，認真努力去奉行，那我們跟極樂世界，一天一天走近了。走到極樂世界，你要知道，八萬四千法門，無量法門，一時圓滿。我剛才把這個理、事介紹給你了，為什麼在一時就統統大圓滿，因為你一時聽了無量無邊諸佛說法，你有智慧，跟佛的智慧一樣，一聽全圓滿了，去供佛，供無量無邊諸佛，你的福圓滿了，慧圓滿了，道理在此地。不到極樂世界不行，你只能跟一尊佛學，你不能跟兩尊佛學。你到極樂世界，能同時跟一切諸佛如來學，全學到了，這個不能不知道。
念老註得也很好，我們把註解念一遍。「並誡之曰」，這就告誡，提醒你，『勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也』。「虧者，缺也」。欠缺。「負者，欠也」。欠缺。「經指經教，戒指戒行」。指的是修行。「此處特勸持戒」，為什麼？「以戒乃萬行之基也。勿得隨心者，《涅槃經》云：常為心師，不為師心」。常為心師，心就是真如本性，這個地方講的心就是真心。
惠能大師，開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙，整個宇宙從哪來的？心生的，心所生所現。心怎麼會生、怎麼會現？遇到緣，沒有緣它不生，它不現，什麼是緣？等覺菩薩是緣，還有很多沒有證得圓滿果位，在等覺位的，他就有緣，現實報莊嚴土，法身菩薩修行場所。我們的緣可多了，我們的緣是根本無明、塵沙無明、見思無明，三大類的煩惱無量無邊，現的是娑婆世界，現的是六道輪迴。
下面念老給我們解釋，「蓋師心自用」，師心自用就是固執，自以為是，「乃行人大失」。所以決定不能師心用事。心是師就對了，心是真心。所以我們常常提醒人，日常生活當中，用真心不要用妄心，用真心跟佛走得愈來愈近，用妄心就走得愈來愈遠。下面說得好，「因此妄心，正是生死根本。師此妄心，恰是認賊作子。煮砂作飯，何能得食。何況隨心任性，妄作非為」。這八個字說得好，什麼叫不為師心，或者師心自用？師心自用就是隨心任性，這個心是妄心不是真心。妄作非為，麻煩可大了，起心動念不離開經教。
「《四十二章經》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」。這就是我們自己想的，自己意思不可以信，為什麼？因為我有煩惱，煩惱斷掉了，可以信你自己意思。最低也是阿羅漢，阿羅漢見思煩惱斷了，菩薩塵沙煩惱斷了，法身菩薩根本無明破了，行，這才可以信自己。凡夫千萬不要相信自己，相信自己搞六道輪迴，這一句大難大難！我們只要記住這兩句就好了，慎勿信汝意，汝意不可信。佛說的，一切諸佛所說的，不是一尊佛說的，十方三世一切諸佛，都說這句話。你要相信自己意思，你肯定落後，就是說別人都往生了，你還在這個世間受苦受難。特別是念佛人，念佛人要不相信自己意思，要相信佛的教誨，他決定得生，實際上就是學海賢老和尚，就行。不要小看海賢老和尚，一句佛號念到底，什麼妄念都沒有，什麼也不要，他也不要讀經，他也不要聽經，師父教他一句阿彌陀佛，教他一直念下去，他就乖乖的聽話真幹，就一直念下去，就念成功了。我們的好榜樣，不要落在念佛同學之後，我們要爭一口氣，要成就。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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富商入地獄，後投胎成驢（有影音）：現代因果一則，及一點感想
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影片引用：https://www.youtube.com/watch?v=w2uDg6hVG_o
小心得：
影片中提到「何不於強健時，努力修善，欲何待乎？」出自「無量壽經第三十三品」，指念佛斷惡要及時，趁身體康健，盡量念佛斷惡，臨終方可不墮三惡道（地獄、餓鬼、畜生道），也不投生三善道（天界、天阿修羅、人道），因為三善道一樣有壽命，天界壽命雖長，但壽命盡了仍有可能因今生前世罪業而墮入三惡道。
在六道中，我們在三惡道的時間極長如恆河所有沙，在三善道時間極短如幾粒沙，故唯往生西方極樂，乃能得無量壽命，且速成佛，有大神通智慧，可分身無量，在宇宙間度化有緣的數不清苦難眾生如祖先、同事朋友、父母家人等，令他們早一點學佛念佛，樂也。許多蟲蟻也都是我們過去生曾經的家人父母，故莫隨意傷害也（常傷害，則多病多傷減壽且人生漸不順），且阿彌陀佛四十八願，第一願就要度地獄、餓鬼、動物及蜎飛蠕動（小飛蟲如蚊、蝶，小爬蟲如蟻、蟑）之類眾生的。
彌陀四十八願之偉大，一切六道眾生皆要度，但地獄眾生，阿彌陀佛雖也要度他們，唯業力難以抗拒，絕大多數地獄眾生，沒有機會得到別人超度的，但若好不容易受盡長劫苦（時間是假相，即使二十年的地獄苦，就猶如百萬年那麼長）、業力快盡時，有人為他們超度或佛菩薩來勸，則方能有機會出苦，甚至願意念佛求生西方，但這要善根福德的，若善根福德不足，雖有人勸念佛求生西方，自己恐亦不知要念佛；故平日盡量修好十善業，如常恭敬一切人事物、愛惜蟲蟻，培養謙虛心、慈悲心等，加上多念佛，很重要。能常念佛，不但現世先消災開智增福（真修得好，也能助一家平安），且助世間減輕戰爭瘟疫種種天災人禍，臨終還可往生西方成佛，樂也。
曾有一位修行女居士，某日其父親附身在一位道友身上，說：「謝謝妳，蒙妳的修行功德，我已脫離地獄。」這位女居士的父親已離世二十年，她不知真假，故問一些與父親之間的小事情（只有他們父女知道），結果都答對了。故確定這位靈確實是他父親。從這故事知道一個人若認真修行，可助自己有緣的家親眷屬早日脫離苦海（但仍可能只是投生人道，而其他大多數的地獄亡靈沒有這種機會，能有這樣孝順女兒認真修行，故還是靠自己念佛修行最保險）。
「地藏經，閻羅王眾讚歎品第八」亦提到：「然諸眾生獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊為我解說。佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。……如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。」
這段指地藏菩薩常幫助墮入地獄（及其他道）的閻浮眾生（地球眾生，惡習氣重，不好調伏不好勸），將他們好不容易教化超度出來，有的在人道，極少數往生天道，但多數在短短數十年間，又造作諸罪業而墮入地獄了；且有的造業極重，可能墮入「無間地獄」（也可稱十八層地獄，受苦不間斷，時間極長久），經長久劫數都還沒能出來。故真是可怕，六道不能待，唯趕快求生西方極樂才最保險！阿彌陀佛！
下面附上「無量壽經」（佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經，夏蓮居居士會集）第三十三品及第六品四十八願經文、白話略解說及十善簡文，供諸大德參考，不好還望海涵。末學咪弟頂禮學習。阿彌陀佛！
●無量壽經全部四十八品經文，連此：https://book.bfnn.org/books/0360.htm#a35 。無量壽經講記（白語詳細解說，淨空法師開示）：https://book.bfnn.org/article/0780.htm。大乘無量壽經簡註易解（白話簡易解說）：https://book.bfnn.org/article/0546.htm
●註二：佛經有時把天人、天阿修羅合成一道，就稱「五道」，有時把仙人另立一道（仙人仍有壽命，不究竟），就稱「七趣」，只是開合不同，意思一樣。
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【勸諭策進第三十三】
世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常。水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。心慳意固，無能縱捨。命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒。後世轉劇，至成大怨。世間之事，更相患害，雖不臨時，應急想破。人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？
世人善惡自不能見，吉凶禍福，競各作之。身愚神闇，轉受餘教。顛倒相續，無常根本。蒙冥抵突，不信經法。心無遠慮，各欲快意。迷於瞋恚，貪於財色。終不休止，哀哉可傷！先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。更相瞻視，且自見之。或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。一死一生，迭相顧戀。憂愛結縛，無有解時。思想恩好，不離情欲。不能深思熟計，專精行道。年壽旋盡，無可奈何。惑道者眾，悟道者少。各懷殺毒，惡氣冥冥。為妄興事，違逆天地。恣意罪極，頓奪其壽。下入惡道，無有出期。若曹當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國。智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。
白話略解：
世間人追逐無關生死大事的名利等欲望，在劇惡極苦的世界，努力賺錢買美食美物以滋養這業報身軀，所有尊貴卑下男女老幼貧人富人，一切心心念念，都被心中欲望趨使。沒田宅（房）憂田宅，眷屬錢財物資，有或沒有都常憂慮（有了怕被搶，沒有想要有）。有一個還想再有一個，想與其他富有人平等；稍微有了些財寶，又怕不知何時失掉。如被水漂走、被火燒、被盜賊搶奪、怨家債主給拿光騙光。心中慳固吝嗇不肯布施造福，到了命終時，一切帶不走，唯有業障隨身去受苦。貧人富人都一樣，都是愁苦萬分。故世間人民，一切父子親屬，當互相敬愛不要憎恨嫉妒，物資要互相施與幫助（心意要互相關懷），不可貪著吝惜。言語面容要和善，莫常爭吵；若常常為小利爭吵不和常生氣，久了怨結就轉重，成了大怨家（未來一世二世…無數世，會互相報仇；我們們殺吃的許多海產及傷害的動物，將來都會報仇）。
世間的事都是因自私自利而造成禍患，雖現在苦難未現前，應急急看破放下。當細思人在恩愛欲望之中，六道輪迴只有自己一人獨行，生生死死，獨去獨來，墮惡道受苦，再愛你的人也不敢代你受苦。善惡因果變化太大，自己隨業力而流轉，想自己與某人下一世再在一起，只是一廂情願（因各人有各自因果，不能自作主宰，是業力在支配）；不想在一起的仇家反而常碰上。故何不趁身體強健，努力斷惡向善念佛脫離六道輪迴，還等什麼呢？（六道輪迴可怖）
世人對善惡因果之理不能明白（不知善惡果報常有其時節因緣，即：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到），故因此常不願行善而常造惡，對正法（佛法即正法）失去信心，而學別的外道邪說去了（「餘教」指不究竟、不能讓人究竟了脫生死的俢法）。（●如念佛法門。不是念佛不靈，是自己沒有認真斷惡念佛，故念佛不得靈驗，念不出智慧，念不出歡喜；另佛經有提到，我們修行若還受些小苦，是未來世的重報應，轉為今生受小報應，故不可對佛法失去信心）顛倒不明理的心念行為，就是世事無常、常感人生痛苦的根本之因，也因此常與人與事不和，不信佛經正法，心不想遠一點（脫離六道而成佛，才是最重要的事），只圖眼前快樂而造惡業，迷失於瞋恨、貪圖財與色，從不休止，令人哀傷。（佛有圓滿智慧、圓滿宿命及其他一切神通，對因果看得非常清楚，故為世人因不明理而造業而哀嘆；當然這是比喻，佛早就解脫，心意如如不動也）
先輩父祖之不善，是因為不明三世因果道德之理，是因為沒人對他們解說清楚，故不能怪他們。也因佛緣不足，對生死因果輪轉、善惡報應都不相信，故對人說沒有因果報應這種事。但且回顧一生所見，父哭子，子哭父，兄弟親戚朋友的生死離別哭泣，這些事都不是沒有原因的（不離因果）。世人生生死死，互相依戀，互相糾結，沒有解開時，這都是恩愛欲望作祟（世人輪迴不斷，就是想要報復仇恨與恩愛難捨而已，能放下，一心念佛，就往生西方），不能深思熟慮到生死六道之可怕（一不小心做錯事就墮地獄了），而去專精於修行念佛成佛。到了壽命突然盡了，已無可奈何、隨業墮惡道。
世間不明理的人多，覺悟的人少，心中常存殺惡不滿、怨天尤人之氣，只為了虛名假利而造惡事，違背天地因果之理，造作大惡業多了，就忽然被天地鬼神奪去壽命（短命），墮入惡道（三惡道，此主要指地獄，但餓鬼、畜生道亦是非常久的時間），求出無盡期。你們大家（若曹指你們大家）要認真思量，遠離一切惡心惡行，只存善心善行念佛，努力去做；愛欲榮華富貴，不能常保，應當捨離這種短暫之樂，認真念佛斷惡，求生安樂國（即極樂世界；永恆壽命，打破六道，永不再受苦了），智慧明白通達圓滿，功德殊勝無法言說（是八地大菩薩，不可思議），千萬不要跟著自己的欲望心走，虧負了經典教誨，而落在別人後面。
●註：佛在「十善業道經」講得很清楚，只要十善修得好，必能遇見善知識（有道德有境界的好老師；即使沒遇到這樣的人，也能遇到好的古藉（古代有境界的大德寫的書）而受善化而漸開智慧，如印光大師的著作），此即「心、境一體且境隨心轉」。十善裏最容易做的是不殺生，只要盡量不傷蟲蟻（印光大師、淨空老法師、弘一大師、蕅益大師、永明延壽大師（阿彌陀佛化身）…許多高僧大德都是勸我們要戒殺、愛護蟲蟻的），再加戒慎口業（除不隨意批評人、且盡量吃素）、端正心念、常存謙虛心及慈悲心及真誠一顆心（要真，絕不執著自己名利，要念念為苦難眾生），必能漸開智慧。若修學數十年，始終智慧不開，這主要是傲慢心（雖好像敬佛，但瞧不起蟲蟻）害了自己。若人能敬愛蟲蟻及一切事物，五年十年，念佛必漸開智慧（這就值回票價了，不但常念佛常歡喜，且較能辨別邪正（境界越高，能力越強）），也必定能跟隨到好老師。（當然十善也都要注意）
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【發大誓願第六】（阿彌陀佛四十八願）
法藏白言：唯願世尊，大慈聽察。
我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣。得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。（一、國無惡道願；二、不墮惡趣願；）
註：蜎飛是小飛蟲，蠕動是小爬蟲。焰摩羅界是地獄。極樂沒有惡道，極樂的飛鳥是彌陀變現、開人智慧的。另所有地獄苦眾生、餓鬼道一切鬼神、動物及小飛蟲及小爬蟲（算畜生道），只要念佛，都能往生極樂世界（所以我們不可傷害蟲蟻，因為蟲蟻很多是我們過去生的父母兄弟，且阿彌陀佛也要接引他們，故戒殺蟲蟻，可助自己少病延壽及念佛順利），全部成為八地大菩薩乃至成佛、不再墮三惡道。人道、鬼道算是較易覺悟而念佛的，因為苦多樂少，地獄太苦難以念佛（亦是業障在阻礙），但業報快盡時，若忽然有人教其念佛，其有念佛根基，聽了就趕緊念佛，就可能往生西方了。
我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身，三十二種大丈夫相。端正淨潔，悉同一類。若形貌差別，有好醜者，不取正覺。（三、身悉金色願；四、三十二相願；五、身無差別願；）
註：相貌都與阿彌陀佛相同美好，且可變化萬千。金色是比喻美好，不是真的全身金色，極樂眾生是「清虛之身、無極之體」，半透明潔淨好看且放光（亦可隨意變化身形），樣貌身形亦皆同（故神通能力亦幾乎相同，亦表彌陀願力平等加於諸人）。
我作佛時，所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命所作善惡。皆能洞視徹聽，知十方去來現在之事。不得是願，不取正覺。（六、宿命通願；七、天眼通願；八、天耳通願；）
註：凡夫修的天眼天耳及宿命通，很小（凡夫不能亂修神通，容易走火入魔，故念佛求生西方才最保險穩當），一般阿羅漢及菩薩的神通就很大，但還是有限度（如阿羅漢的宿命通，只能知道別人五百世，再遠就看不到了；鬼的小神通更小，且他們很苦，比人還苦）；而我們往生極樂，宇宙一切地方的事情，我們的大天眼、大天耳、大宿命通，與佛幾乎相同，能知道十方世界一切眾生過去現在未來的因果輪迴情形（因此才能分身無量無邊去幫助他們，且瞬間即到，不可思議）。另註：預知未來的情形並不奇怪，因為時間的過去現在未來是一體的、連動的（分分秒秒皆在變動）。譬如有人十年後當死，但有人勸他斷惡向善戒殺生加多念佛，而他也真的認真念佛改過，則極樂人能預見此人已避死劫也。
我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎，眾生心念者，不取正覺。（九、他心通願；）註：「那由他」，即中國的千萬或億等，數目雖不同，但在此意義不大，因為極樂眾生可分身無量於整個宇宙，不是只有億那由他百千佛剎而已。「他心通」，知道一切眾生心中想什麼。全宇宙的眾生（人、鬼神、蟲蟻動物…）在想什麼，極樂人都知。
我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在，波羅密多。於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周徧巡歷供養諸佛者，不取正覺。（十、神足通願；十一、徧供諸佛願；）
註：波羅密多，又稱「波羅密」，是「到彼岸」「圓滿」的意思。極樂人可神通變化、瞬間到宇宙任何一處地方（再遠的地方，也一下就到，因為都在彌陀大光之中也，阿彌陀佛的光是遍滿整個宇宙的），也能分身變出美好禮品，供養宇宙中的一切諸佛（供佛是修大福，佛必講經與你是開智慧，是名福慧雙修），故極樂人在一天之中修的福報就無法想像，故成佛超級快（供養一尊佛就不得了，何況是供養無量無邊的佛）。
我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。（十二、定成正覺願；）
註：遠離分別，諸根（六根）寂靜，表示心意寂靜，不著空、有二邊（妙合中道），一路憶佛念佛，直到成佛。等正覺即「無上正等正覺」即「大涅槃」（不生不滅）即成佛之意。這定成正覺願就是必定成佛，這願是在極樂一生成佛保證書！
我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。（十三、光明無量願；十四、觸光安樂願；）
註：阿彌陀佛，光明無量徹照十方世界，佛的光有常光與放光，若是放光，每一尊佛都能光照整個宇宙，但論到常光，只有阿彌陀佛常光遍滿宇宙，其光明是無極限的（勝於日月光明千萬億倍只是比喻，其實是無限倍），故被稱為「光中極尊，佛中之王」。若能至誠念佛，彌陀佛光就普照世界身心，故常專心念佛，對世界有消災之功，對己有消業去災除病增福開智慧之效（一切圓滿吉祥），會越念越消病、越念越歡喜、越念越慈心（故習氣重就多念佛；有的念觀音，亦大效）、越念越開智慧（智慧只要透出一些，就感覺不一樣了，直覺變強，看經看一切事，容易有悟處）。
我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。（十五、壽命無量願；十六、聲聞無數願；）
註：極樂世界教主「阿彌陀佛」壽命數不清，往生極樂的人壽命也數不清，往生的天人、人、聲聞（四果位：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢）也數不清。不過「天人、人、聲聞」這些名稱，只是隨順他方世界的分別習慣，其實只要往生極樂的眾生，全部是八地大菩薩（阿惟越致、阿鞞跋致菩薩）或更高，神通能力與佛差不多。（且很快成佛，真的成就不生不滅之永恆境界了）。即使大千世界（三千是冠詞。一個大千世界，通常稱「三千大千世界」，約十億個銀河系大小，通常是一尊佛的教化區（大小不一定））的眾生都成了緣覺（比阿羅漢厲害一些），經百千劫這麼長時間，一起計算，也算不出極樂世界的人數及他們的壽命。可見極樂眾生壽命之長、人數之多，無法想像。（極樂是法性土，就像光一樣，光光互融變化，非物質非精神非自然現象，故雖在西方，也在整個宇宙，不會爆滿，也從來無法思議）
我作佛時，十方世界，無量剎中，無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。（十七、諸佛稱嘆願；）
註：十方世界一切諸佛剎之諸佛，都必稱讚阿彌陀佛、極樂美好殊勝及成佛快速種種好處，也勸弟子求生西方成佛（因為極樂成佛超級快）。我們這裏釋迦牟尼佛就有約二百五十部經論提到西方極樂、阿彌陀佛，沒有一個佛國被提到這麼多次數，可知佛講經，最主要就是要大家求生西方，至於緣分還未熟的（不想求生西方），佛只好講其他法門，讓他們繞遠路，但其他法門都要斷煩惱，相當不易，故我們壽命僅數十年常會失敗收場，就又輪迴下一世了，再得人身也不易，即得人身，又可能造惡業常墮三惡道受苦，故要修無量劫。而念佛法門不用斷煩惱，只要臨終念佛能暫時伏住煩惱、心存正念（念頭一心一意就是阿彌陀佛），就可往生西方成佛，故容易多了（但也不能看輕，故平日就要多下功夫念佛，臨終才易成功）。
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。（十八、十念必生願；）
註：平日所作一切善根功德，都因深信切願而成為往生西方的福報資糧（念佛不斷是最直接的全面回向，故念佛、不忘極樂為最重要）。臨終十念甚至一念佛，都能往生，這是最殊勝的。但也不易，念佛不離因果，故平日要斷惡向善加上勤念佛，才易成功；隨便念些佛號，不認真修，常會以失敗收場，譬如突遇意外死、臨命終陷入昏迷死，連念佛的機會都沒有。至於五逆重罪、誹謗正法，只要還未死，真實悔過，念佛痛懺悔，都能往生西方。當然平日就小心說話、斷惡，多念佛要緊。
我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。（十九、聞名發心願；二十、臨終接引願；）
註：一心念佛求生西方，臨終佛必來接引，往生極樂，必皆作八地菩薩（阿惟越致菩薩）。
六波羅密，即六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。此六度是菩薩心菩薩行。
一心念佛（修善斷惡還是作，但心中或口中可常念佛號），就是布施（念佛不執一切，且助世間減輕災難，故即放下，即布施）；念佛不造身口意業即持戒；念佛不與人爭即忍辱；念佛成佛不懈怠，故精進；行站坐臥念佛不斷，即禪定（一心念佛，久久漸開智慧，念佛即念自性（彌陀與我是一體，共一佛性），即無上深妙禪（佛說的））；念佛即開智慧，故圓滿六度。一般人雖不易做到一心念佛，但盡量下功夫念，注意十善業，從早到晚盡量念佛，亦必能漸漸歡喜漸開智慧。
別註：
一般念佛一個月三個月五個月，可漸透出智慧（智慧中是有歡喜的），已值回票價；三年常可念到能自在往生，稱「功夫成片」（淺的一心不亂）。許多老太太或義工，平常不被人注意、很低調，但其實他們綿綿密密用功夫，心中常念佛號因而常生歡喜（念佛不斷，本來就會生出歡喜、透出智慧，彌陀願力本來就一直加持，沒有過去現在未來的束縛，佛境無時間空間故），最後預知時至自在往生，此乃高招（有的知道有法緣（講經說法有人願聽），就留下來邊念佛邊講經度化更多人求生西方）；沒法緣，就早點往生，剩下的壽命不要了。有的念到功夫成片，還繼續留在世間念佛（給世人做榜樣），五年十年二十年，甚至可念到開悟（小開悟稱事（相上的）一心不亂；相當於阿羅漢；大徹大悟（已證真心）稱理（體上的）一心不亂，相當於法身菩薩；開悟仍要往生西方，因還有細微習氣要斷，往生極樂才斷得超級快而圓滿成佛）。
我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退。植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。（二十一、悔過得生願；）
●註：一心念佛憶佛，一向心善行善，必往西方。另若有造惡業，只要還沒死，趕快悔過，精誠念佛，斷惡向善，還是可以往生西方。若是快命終了，就一心念佛求往生，就不致墮三惡道受苦。
我作佛時，國無婦女。若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土。十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。（二十二、國無女人願；二十三、厭女轉男願；二十四、蓮華化生願；）
註：極樂國都是蓮花化生、大丈夫相、蓮花中變出來，不是血肉胎生。（男女欲望是多生輪迴產生之習氣，不是本性（佛性），極樂是法性土（自性土），根本沒有男女、飲食等欲望，故恆快樂。經中雖說有各種美食可變現，但其實極樂人根本不需吃東西、睡眠等等，永遠具大神通、快樂、健壯。（剛往生時可能習氣關係，吃飯時間到了，就想該吃東西了，美食就變出來了，但想想自己根本不餓，美食又沒有了，也不用洗碗。）
我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清淨心，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。（二十五、天人禮敬願；二十六、聞名得福願；二十七、修殊勝行願；）
註：極樂眾生受他方世界一切天人禮敬。阿彌陀佛也願聽聞祂名號而能入心的人（真誠恭敬才能入心，才得利益），卻可能有其自己想法（其實是具大慈悲心的人，只是頭腦一時轉不過來，不知生極樂世界等於生到一切佛國世界（極樂即整個宇宙即含一切佛國也，具一切神通德能也），故不想生極樂世界），那下一世就讓他能生在有佛緣、有福報的家庭、六根無缺，繼續修行、持清淨戒念佛，可能就往生西方了（這是有修行的人，聞佛名就歡喜、禮拜恭敬、常願助人；若是修行持戒不佳，那下一世能不能做人都有問題，故今生就要把握求生西方也）。
我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚。永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。（二十八、國無不善願；二十九、住正定聚願；三十、樂如漏盡願；三十一、不貪計身願；）
註：極樂世界無一切不善名、無一切苦，大家雖恆處正定快樂清涼境界（你知我，我知你，心心相印；同時亦知宇宙數不清一切眾生心念、動態、宿命因果種種，不可思議），如同漏盡比丘（即阿羅漢；永無煩惱，「漏」表煩惱。但這本「無量壽經」是大乘經，故應代表「大阿羅漢」，即十地（法雲地）菩薩，那個快樂更加廣大圓滿），但不會執著（且雖在定中，分身度眾，雖度眾生，仍在定中；雖在定中，本來空寂（不生不滅，無所謂定與不定，無空間時間，此乃真實智慧法身，一無所執也））。
我作佛時，生我國者，善根無量。皆得金剛那羅延身，堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧，獲得無邊辯才。善談諸法秘要，說經行道，語如鐘聲。若不爾者，不取正覺。（三十二、那羅延身願；三十三、光明慧辯願；三十四、善談法要願；）
註：極樂人眼根、耳根、鼻根…都可互換，眼可以聽、耳可以看，鼻嗅可以知身形，以大慈心成就種種度人善巧，名善根無量；另則身、口、意（念）業圓滿，即十善圓滿，一心念佛即不造十惡，即成就十善圓滿無量。以我之純淨純善感極樂純淨純善境界，故得攝受往生（但有的臨終前數月、數日甚至一小時至數分鐘前，才放下執著、一心念佛，只要信心願心懇切不疑，一樣蒙佛攝受，往生西方，此即淨土法門、彌陀願力偉大之處），故極樂人全是金剛不壞身（清虛之身、無極之體。這還只是報身，法身則是處處皆在、無時不在（即整個宇宙皆是自身），度化眾生則是「應化身」無量的身份示現（如變人、動物蟲蟻、鬼神、菩薩、山石水火等））。極樂人，身、頭（頂）皆有光明，有無礙辯才，能善巧說法、行法（以身作則）度化眾生（分身無量，在他方世界度化有緣的數不清眾生，如入夢中開示或現光明相而令人見等），就像鐘聲深透山林、身心一切，促人善根發現而學佛念佛成佛（鐘是空體，空能生妙有，以空性智慧為體，發無量妙音而度人度種種眾生也）。
我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修習，無不圓滿。若不爾者，不取正覺。（三十五、一生補處願；三十六、教化隨意願；）
註：必定很快修到「一生補處」，即「候補佛」（即等覺菩薩，準備到他方世界示現成佛）。除非有人想快一點到他方世界（包括地球）度眾，只要跟阿彌陀佛說一聲，機緣到了，就去了（譬如投胎地球人道）。「披弘誓鎧」是披上弘大誓願之鎧甲，意思是雖度眾生，仍受彌陀願力加持保護，不用怕受傷害、困墮三惡道，能自由來去，以智慧、神通度化一切有緣的「有情眾生」（指有情識的眾生，如人、動物、鬼神…；無情眾生指桌子、山河大地等）令他們生起成佛之信心願心，學習普賢菩薩之道（簡言之即恭敬一切人事物、發大慈心，助人發大慈心，乃至自念佛成佛，助人念佛成佛），譬如說法度眾，或聽別人講經（成就別人宣說佛正法，等於間接度人），或偷偷施用神通（一般人不會知道）度化別人，非常自在圓滿。
甚至變現生病相，如印光大師年輕時就有眼病，毀謗佛法而眼病加重，後來看到佛書，知道大錯了，就認真學佛念佛，結果眼病好了，晚年度人無數（主要以書信教導弟子佛法人生疑問，且總是勸人念佛生西方），約八十歲自在往生後，大家才知印光大師是大勢至菩薩化身（下面會略提）。所以他生眼病其實是演戲，毀謗佛法也是演的，讓大家知道毀謗佛法是大罪而能早點改過學佛。
我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。（三十七、衣食自至願；三十八、應念受供願；）
註：美衣美食都是莊嚴，往生的人不需要。而變現出的寶物，可以去他方世界供養許多佛，這是修福修慧（佛一定會收你的禮物，且會開示幾句，就開了一些智慧），極樂人一天之中就分身供養數不清的佛，故一天累積的福報與開智慧的速度，簡直無法想像，故西方極樂眾生成佛非常快速，原因就在這裏。
我作佛時，國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺。（三十九、莊嚴無盡願；）
註：極樂一切萬物，莊嚴潔淨光明美麗殊特，極微妙無法形容（能開人智慧，唯佛與佛才能究竟明白）。極樂眾生雖具大天眼，但仍不能辨出其形狀色彩名字數量，而全部宣說。
我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。（四十、無量色樹願；四十一、樹現佛剎願；）
註：由旬有多種說法，一般約六十里。「道場樹」，指菩提樹，比其他樹更加高大。善根劣者，指下下品往生的人，彌陀慈父也平等加持，讓其能見一切智慧美景（看了就開智慧，極樂一切景象都開智慧）。極樂世界種種莊嚴，寶樹七彩繽紛高大，極樂人也高大，時時可在寶樹間見到十方宇宙一切佛國世界，包括娑婆世界中，我們所住的地球上的家人，就像對鏡自照面容一樣清楚，且可視情況分身度化他們。
我作佛時，所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。眾生覩者，生希有心。若不爾者，不取正覺。（四十二、徹照十方願；）
註：極樂光瑩鏡，萬物一一互照而映現反照出整個宇宙數不清的佛國世界，此即「一即一切，一切即一」之自性（佛性）境界。這一願可以說，極樂世界其實就是整個宇宙。宇宙即是自心（自性；佛性）所現，故極樂就在我們心中，故我們常說往生西方是回老家，為何？因為我們自心就是極樂世界呀！但還是要一心求往生，以不往生不合佛願力故（連大菩薩都要求往生（其實是轉換境界，入了彌陀願海就成佛極快速了），我們怎敢不求往生，不往生，下一世就又陷入六道苦海，何時再遇淨土法門，難矣），求往生，合願力，極樂相現；往生之後才知原來極樂世界即包含整個宇宙一切佛國世界也。
一念真信，居然就永脫苦海了！萬般苦具是過去，千般樂此後永存！永遠年輕十八歲！永遠變化無數歲！（度人可年輕可老可小，眾生根機不同故，極樂人已有大智慧能善巧方便度人故）又萬法（宇宙一切現象）唯心造，心惡造地獄（因人、我一體，故傷眾生即傷自己，生時多病多災不安，死後入地獄），心貪造餓鬼（因人、我一體，故貪別人財即損自己財，生時生活苦，死後墮餓鬼，餘下同理），心痴造畜生，大善造天界，小善造人間，心淨心善一心念佛則頓入阿彌陀佛大願七寶池八功德海，從生死凡夫瞬間變成覺悟佛，不再六道迷失、永不受苦了也！
我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。（四十三、寶香普熏願；）
註：這一願強調香氣，香氣集成極樂世界，香氣也飄遍整個宇宙，聞到都會想修行念佛。「香煙」何能飄到全宇宙一切佛國？香煙是飄很慢的！可見這「香」如「光」，就是整個宇宙也，故當下念佛到心清淨時，可能聞到（這境界主要也是佛給初學人信心，信心足了，通常較少這些現象，怕其執著）。這香是極樂，而極樂即自心即宇宙也。有些人在念佛念經時，會聞到香氣，有的是天人經過駐足（他們身上有香味），但有的其實就是佛光佛香在心中，心中自然出現香味讓你聞到。所以有的人念佛要往生時，因彌陀已出現（彌陀與自己不二、無分別，同一法身故），忽然有異香出現，這香味不但舒服且每人聞到還不一定一樣（故稱無量寶香，香味無數種故，極樂香味變化無盡故），因每人喜歡的香味不盡相同；如果聞到會討厭，這不是極樂寶香，因為極樂香味是稱性（源自自性）的，因稱性故圓滿，圓滿故任何人聞到都不盡相同而一定歡喜而覺希有而促發善根而念佛而最終成佛。極樂香光寶樹一切莊嚴，皆是彌陀自性悲心顯現度人脫苦法。
我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，諸深總持。住三摩地，至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。（四十四、普等三昧願；四十五、定中供佛願；）
●說明：四十四願到四十八願，共五願，是阿彌陀佛對他方世界的菩薩（主要指小菩薩，如聲聞、緣覺等）所發的願。他方世界菩薩無量無邊，阿彌陀佛也要令他們速得念佛利益，快速成佛（阿彌陀佛悲心願力廣大，不可思議！）；若不聽聞阿彌陀佛名號，菩薩雖然境界比凡夫高，但仍要修無量劫才能成佛。我們凡夫才更是苦，隨時會墮地獄，幸有阿彌陀佛極樂世界可以收容我們（只要一心念佛、學佛慈心、信願懇切，就能往生），不用修無量劫又無量劫，只要把握今生，三年五年甚至三天五天乃至一念十念（一念主要是臨終時，稱念或憶念阿彌陀佛，就能往生；但這要平常多念佛、學習放下世間種種執著才有把握），都能往生西方成佛；且頂多三、五劫就成佛，即使最差的下下品往生要在蓮花內十二劫（也是快樂無比的）才開，這是不論阿彌陀佛四十八願加持；真實情況是有阿彌陀佛四十八願平等加持，故根本不用等十二劫，頃刻間就花開了，花開就見佛悟無生法忍，即八地、阿惟越致菩薩。許多我們過去生數不清的父母家親眷屬都還在三惡道中受苦，我們一往生西方，就是八地大菩薩，就有能力分身無量去度化他們，是一大樂事也。
註一：三昧即三摩地，是正受（正常受用）、正定（禪定）之意，定能發智慧，即「總持」（總一切法，持一切義，即抓到佛法的總綱領，即一句阿彌陀佛（阿彌陀佛即「無量覺悟」，即自性，故名總持）），又名「陀羅尼」，是定慧相輔相成，故「深總持」表示高深的境界（比一般三昩深），已是大徹大悟的法身菩薩（即分證佛，再將細微習氣除盡，即圓滿成佛，往生西方成佛就比他方世界快速無比）。
念佛三昧（念佛禪定）又稱「寶王三昧」，是三昧中王（念佛就是修禪定，且是最尊貴大能的定），能清淨自心、解脫一切苦、普遍平等攝受一切諸佛功德，且可在定中分身供養十方一切佛，仍不失定意（雖供又無所供（於一切境界毫無分別、執著故），故稱不失定）。故十方世界的許多小菩薩，只要聞到阿彌陀佛名，接受奉行而念佛（「聞」有聽了就受持入心之意，立刻相信不懷疑），就快速增加定慧功夫（成就種種總持深定慧，名「諸深種持」）而能大徹大悟，且能斷盡細微習氣而快速成佛（真正圓滿的佛）。
真正平常從早到晚心中常念佛的人，一天二天三天…（行站坐臥，喝水、坐車、走路、躺著未睡著時…時時皆可心中念佛）常念不斷，漸漸就能消業、漸開智慧、心生歡喜，彷彿已在極樂光明之中（此境界是會退的，所以平常堅持常念佛則境界不退且會漸高，完全看自己努力），定然身心安穩減輕病苦乃至病好（看各人努力程度，越常念越專心念，效果越好越明顯，七天十天半個月內，應當就感受到了，三個月可能就透出一些智慧，自己會知道，悟性增加、直覺變強、漸有辨別邪正的能力。所以古代祖師大德說：念佛人的快樂，只有念佛人才曉得。想嘗受的人，唯有自己認真念，自然就能感受到。若平常心不善，常造口業常殺生、不謙虛、十善業不注意，則念佛易有阻礙，不易得到歡喜、透出智慧。
註二：所謂十法界，即六道加上四聖法界。一般眾生在六道輪迴中在三善道（人道、天道、天阿修羅）時間極短，在三惡道（地獄、餓鬼、畜生道）時間極長，故六道真的是苦海。往上是四聖法界（聲聞、緣覺（辟支佛）、菩薩、佛（這四階位雖是聖人，基本已脫離輪迴，但仍然是妄心作用，未真正開悟證得真心）），再往上是「一真法界」（十法界沒了，即時間、空間都破了，勉強稱為一真法界，實則「一真法界」四字亦不執著、是空也），真正大徹大悟了（妄心已初步轉回真心，但還未圓滿，仍有細微習氣要斷），名「法身大士」（法身菩薩；分證佛），境界由下而上是十住（初住、二住…十住）、十行、十回向、十地（我們往生西方，神通德能就是八地菩薩，與佛差不多，這是阿彌陀佛加持的，不可思議！），十一地（等覺菩薩；如觀音菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩等…數不清），再往上是「妙覺」，真正成圓滿佛了（如阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛…數不清的佛）。
我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼；清淨歡喜，得平等住。修菩薩行，具足德本。應時不獲一二三忍；於諸佛法，不能現證不退轉者：不取正覺。（四十六、獲陀羅尼願；四十七、聞名得忍願；四十八、現證不退願。）
註一：離生法，脫離三界六道生死之法，不止六道，連四聖法界亦超越，得「陀羅尼」即大徹大悟、證得一真法界的意思。
天界分為三界，共二十八層天。由下而上是欲界六層天（含三惡道及人道也算欲界，欲望較重故稱欲界，六層天比人間、三惡道欲望輕）、色界十八層天（定功深，還有身體形象）、無色界四層天（定功更深，只剩精神狀態）。無色界四層天，修定功很厲害到了最高的非想非非想天，壽命八萬大劫，卻以為不再輪迴受苦、證得聖人境界（其實還在天道，執著於輕安享受，我執沒破（極樂世界人就不會這樣，雖寂靜快樂，但不執著寂靜快樂，一切無執故不生不滅），沒有出六道輪迴，還是凡夫一個），到壽命盡了時，就毀謗佛，說佛騙人（其實是他自己錯認消息；現在有許多人喜歡修打坐修神通執著身體氣脈運行，很容易出問題（走火入魔），即使修定成功，定功深，死後入了高層的天，卻仍然沒出六道，故不究竟），這一罵，就墮入地獄了（不是佛懲罰，而是因果自然運作）。故六道中，到了最高天界反而容易墮入地獄，故六道沒有一安全處，唯有求生西方極樂才是穩當出路，壽無量劫，速疾成佛（成佛就真的無量壽了（應該說不生不滅，無所謂壽命不壽命，因一切不執故））。
而已證得四聖法界的菩薩，不會墮入六道（但可自由來去六道度眾生），只要聞阿彌陀佛名號，念佛，就能大徹大悟打破十法界證得一真法界，度化眾生的能力更強。
且因念佛（佛號歷歷分明故不著「空」，佛號雖念而不執故不著「有」，故名「空、有二邊不著」，是乃妙契中道一切無差而平等）而清淨歡喜，永在平等之佛境界（因已開悟，已無分別執著、起心動念；且至少八地以上，細微習氣也除得很快，能快速成就圓滿佛），修菩薩心行，以念佛勸化眾生，成就佛果功德根本，得一忍（音響忍；初二三地）、二忍（柔順忍；四五六地）乃至成就三忍之無生法忍（七八九地）。畢竟永不退轉、直趨圓滿佛果也。
註二：他方世界數不清還沒真正開悟、明心見性的四聖法界的菩薩，常常會修行中進進退退，故要俢無量劫才成佛。但只要聽到阿彌陀佛名，立刻信受念佛，則瞬間證得不退轉（念念只進不退，快速成佛）。西方極樂是圓證三不退轉：位不退、行不退、念不退。簡言之：位次不退、菩薩行持不退、念念成佛之心不退轉，能立刻明心見性入一真法界，且瞬證八地不退轉位，繼續一路念佛直到成佛，不用修漫漫長長無量劫。另，阿彌陀佛四十八願，其實主要對象是我們凡夫，我們連「身見」（對自我的執著）都沒破除，連小乘須陀洹都沒證得（太難了），常在六道中的三惡道受長劫苦，故今日遇到「百千萬劫難逢遇」的特易成就的念佛法門，實是萬幸億幸，亦是累世善根福德深厚（肯念佛的人，都是過去生生世世無量劫，已供養數不清的佛了，只是沒真正用心念佛修行，故搞到現在還是凡夫一個），只要把握機會一心念佛求生西方，今生就可到極樂世界成佛，永不受六道輪迴之苦，還可度化生生世世父母家人朋友一切冤親，豈不樂哉！
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●略述印光大師與夏蓮居大士之來歷：
●印光大師是大勢至菩薩化身（西方三位大聖人，乃阿彌陀佛及二位助手：觀世音菩薩、大勢至菩薩），細節可見「印光大師永思集」。這裏簡單講一例。楊信芳女居士，中學時曾住同學家，當夜夢到坐一小船在海上，見到觀音菩薩顯現向其招手，告訴她：印光大師是大勢至菩薩化身，現在在上海講經，四年後他的人間緣分要盡了，妳還不快點去聽法！說完就消失，這時浪變大、船快翻，楊信芳就驚醒。她對佛法沒有接觸，什麼都不知。隔天問同學母親，回答：大勢至菩薩是西方三聖之一，印光法師聽說是得道高僧。她心中納悶。隔天，看到「申報」上有印光大師在上海的護國息災法會通告，於是三人很快就去見印光大師，且皈依了。後來把這個夢境講給印光大師聽，結果大師斥罵她們不要胡說、不准她們說出去。
四年後，印光大師往生了，竟然與夢境相符，楊信芳居士才把事情說出來。（註：佛菩薩示現，有二個原則：一，決不會說自己是佛菩薩再來；二，只要身份曝露，就往生。這是與魔作區別（「楞嚴經」有提到），譬如有人說自己是佛菩薩再來，卻又不往生，那就是假的，要注意。）
●夏蓮居大士：
夏蓮居老居士一生專精佛法也兼通儒道，是學問、境界都很高的人（被慧明老法師印證已開悟）。勸過許多人念佛，也勸一些人去歸依印光大師學淨土。夏蓮居居士本身也讓許多學生念佛站著走、坐著走、預知時至往生西方，非常多。
他會集了這一部「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，現在已漸漸有許多人在學習，且已有許多人依這部經及一句佛號，成功往生西方（很多都是預知時至、瑞相希有的。也有的把病念好、開了智慧、家庭平安，這部經可以安國安家安身心，轉變命運，讓世界天下平安無天災無戰爭無疫病，是大法寶，此經誦讀之處（念佛也一樣），就是極樂世界所在之處，常常讀，就常平安圓滿快樂，故念佛念經人越多越好，佛光四處散發，遍及全球宇宙，減輕冤業，故能平安）。他曾預言這部經會從海外傳回中國且會弘揚全世界。這部經，先是印了一些，在民國三十八年被尚未出家的律航法師從大陸帶來台灣，交給李炳南居士（印光大師的學生），李炳南居士又交給當時年輕的淨空法師。後來機緣成熟，經過淨空老法師長年在海外宣講十多次以上，又傳回中國大陸。確實如夏蓮居居士預言，這部經由海外傳回中國，且漸漸弘揚全世界了。
夏蓮居居士在臨終前，把他的常寂光境界講了出來（可見他至少是法身大士（法身菩薩；分證佛）再來人間示現。末學看到有人批評他，謗聖賢之罪是地獄重罪，要注意也），十天後就念佛自在往生了。
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（十善簡文）
佛在《佛說十善業道經》中提到修十善的種種好處，略舉如下：
不殺：莫傷小生命如螞蟻蚊蟲蟑螂…，則少病（少受傷）、長壽、睡眠安穩…（也保佑一家安穩；想求子者更要注意）
不盜：莫隨意拿別人（或公司）的東西，則錢財漸積、人不欺負…
不淫：夫妻莫搞外遇，不寫邪淫文章，則身心平安，家人妻女平安…
不妄語：不說謊則可人人敬愛（人際關係改善）、心常歡喜、…（善意謊言則可，如獵人抓兔，我等故意錯說方向，則獵人少造一次殺業，也救了兔子一命，此積福也）
不兩舌：不挑撥離間（散播謠言）、不說人是非，則家中和諧，能常遇道德之人（貴人）…（不確定的話亂傳，很容易傷到人；若傷到有道德的人，罪過更重，如財運、人際關係變差、身體易傷易病、家中不安…諸事不順）
不惡口：不隨意漫罵，久久則可言詞美妙而得人人信服，人人敬愛…
不綺語：不說不正經的話（如黃色笑話），則易開智慧、受道德之人教導愛惜…
不貪：常有惜福、幫人之心，少貪色貪財種種邪貪之心，則福德漸增，所作皆漸遂意…
不瞋：心莫常生氣、看事不順眼，則能心意漸安、身相莊嚴（磁場好）、眾人共尊敬！…（行站坐臥常多念佛則得佛力加持、佛光普照身心而漸入愉快之境，較心平氣和。念佛可心中念、小聲念，皆可，專心念、長時間念，效果就大，走路、坐車、騎車、喝茶、躺著未睡時皆可念，從早到晚念，效果越明顯；念佛消業障開智慧增福報，越常念越好。念阿彌陀佛念觀音菩薩，皆可，加上拜佛或拜觀音，更大消業障，每日至少拜數十下以上，甚好（若家中不安、諸事不順，更要多念佛拜佛，以度難關，並且找出自己的缺點改進之，誠心做，定有效果））
不痴：謙虛卑下信因果，則業障漸消、智慧易開，故於因果之理更加明白，廣增福報，人生光明。…
十善一善，一善十善，以上十條皆互相含攝，好處亦皆相關，歸到一處即『真誠心；常為他人著想』，所以都要努力遵行及多念佛，則命運自然轉變。