這視頻，內容雖是彰顯女德的重要，但一體適用，男女皆歸本分，同除私欲，同臻大公無私，此即隨順天地自然，自然感召生命吉祥無憂，眾人皆樂。傅老師以自身慘痛經歷述說勸人（已經過其父母同意勸戒別人，這是在其他視頻中提到的），末學聽過幾次後，有了更深刻的體會，非常慚愧自己做不好。視頻給末學帶來很大收穫，尤其是「順」字的道理。
太陽從東升起，向西落下，就是自然規律。心常平靜，自生智慧；但若用硬的方式想說服對方，常會對撞（從心對撞乃至更嚴重的身對抗，這是災難。人與人、人與動物、國與國，不順天理，必生災難；但自己把自己做好，自己也能避災生智慧）。上善若水，最高境界的善，就是「順」，看情況隨順別人，漸漸別人態度自然改變；雖然不一定很快，但總之堅持下去，一定出現效果，因為這是順「真道（理）」而行。用硬講道理，常沒用，先順著對方，就像水一樣柔順，且水是低下的，是謙卑的，故能生萬物（在人，就是自然被眾人尊敬學習，且大積福報），漸漸，對方就改變，不再與你對立，甚至願意聽你的道理了（不管對方聽不聽，至少自己能退讓如水低下、柔順，漸漸就心歡喜，漸生智慧，自己先得利益了）。
視頻中提到「作用力、反作用力」，即因果原理。常罵別人，則必被別人罵（不一定是罵某甲而某甲罵你，而是，可能你罵某甲，而在幾天後，莫名被陌生人罵，因果就是如此自然而然相應循環；名為「心、境一體，且境隨心轉」）。另「因果通（連綿）三世」：過去世（一世、二世、…無盡世）；今世；未來世（一世、二世、…無盡世）。今生命運早就定好（前世所造業故），該何時有災難，生病或受傷或損財，早有定數。如前世殺業重，今生較多病、短命；前世少布施，今生財運差；前世常喜教人知識或念佛念經等，今生較聰明（修行人通常兼有財運，因為知道要布施助人），種種情況不一而足。但只要盡心向善斷惡（加上念佛更好，更能消災避劫難），必能轉命運，如只能活到三十歲，若能早早就修十善，簡言之如：愛惜蟲蟻（常愛惜動物蟲蟻，自然不被人傷、少病、長壽）、慎重口業、謙虛、不邪淫、養慈心不瞋恨、多為他人想，加上有空多念佛，則可增福延壽（有災時也會化險為夷；甚至沒感覺，因災難已無形中化解了）。
視頻另提到某位女老師掌管公司，但一回家就盡人妻、人媳責任，真正落實，讓人汗顏。還提及現代夫妻離婚率過高造成社會問題。其實若能平日先慎言、修好十善，自然夫妻間衝突減少，因很多吵架原因，是自己先造了心中瞋恨、口中常隨意批評老闆及一切人等（還有常殺蟲蟻等；蟲蟻常是我們過去生的父母兄弟親友，惜之有福、增福，少病延壽），導致無形的過去冤親債主來纏，使夫妻間易生口舌之爭，這亦即「惡境隨惡心惡口生」也。若知此理，孩子也免受痛苦，社會也漸安定吉祥，且世間少災難（天地與人一體，人心不善常爭，則必引天災多發）。其實十善就是「順」的細分落實，再細分就是「弟子規」（做法著重在其隨順一切的精神，即「順、謙讓、助一切」，這是真理，不可改；形式可依現代生活改變）。
「老子道德經」說：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。…多言數窮，不如守中」，意即：天地無所謂仁、不仁（二邊）的執著，萬物任其自然演變（「芻狗」喻不重要、不放心裏）；聖人也是，心中只是純淨純善（無牽掛），自然有好磁場影響周遭，百姓如何不管，雖如此但已經對百姓有很好的念波影響，且會對百姓引發學習妙用，這即「身教」；因為人與環境（天地、宇宙）是一體的（一個人即一個世界），故當情況已經很糟（某些時眾人不聽勸）亦只能隨順眾人，多說無益，不如學聖人心中常清常淨不執著、減少物欲，真心本性智慧自然漸現前，且有正能量散發，對世間負能量消弭之而能減輕災難。一個人就是一個世界，即心境一體、境隨心轉，故心中常清淨無欲，自然平安，且漸得歡喜、開本性智慧。念佛人則常以念佛來淨心開智慧（至心念佛即守中即純淨純善，無所謂善與不善、仁與不仁的執著），不僅佛光普照身心，對世間更有大利益，消減世間災難（越多人念佛越好）。（註：心清淨的明眼人，會看情況：眼前的人不想受教，就不多說；想聽，就毫不保留講；但也會視情形，譬如對方不能聽懂太深的理，就盡量淺顯講之；若對方能聽懂較深的理（這也表示對方其實心也蠻清淨），就盡量開示，讓他容易悟得深、悟得廣。這就是智慧的妙用，心越清淨，智慧透出越多，越能看情況度人）
孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（這幾句話是一貫的，故應該有其脈絡，有一個中心主題，即學聖學賢，就是學（尋找）人生天地之間的一個真理；找回真正的自我（佛性、自性、真心））
大意是（僅供參考）：我十五歲有心向聖學，到三十歲肯定了古聖的真理名言（初步、粗略肯定無惑），四十歲時對天地間道理已沒有疑惑（生活中的落實與古聖所言真是相應、真沒錯！）；學到五十歲，已經知道天地運行法則與人生的密切對應關係（「順」及「謙卑」而已。心、境一體且境隨心轉）；學到六十歲已是逆言順言不掛心，而能心如止水、觸境聞言皆通道理（皆有悟處；故別人說好話說壞話，都得利益、都幫助自己不斷開顯本性智慧）。到了七十歲，恆處快樂境界、智慧充滿，天人合一，不執著這個身了，萬物與我一體（但這「萬物與我是一體」的境界中還有高低程度之別，即累世的細微習氣到底是斷一些？斷很多？或是已經斷得乾乾淨淨？斷得接近乾淨是四十一位次法身大士（分證佛；越往上境界越高、神通德能越強，知宇宙事越細），斷到乾乾淨淨就是圓滿佛，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、…一切諸佛；一切智慧（其中含無盡神通）、福報皆圓滿）。
孔子又說：學而時習之，不亦說（悅）乎。即學習聖人體會的真實道理，時時落實（練習）聖人所教的道理於生活中，如此，就越來越歡喜、本性智慧也漸漸透出（智慧中是帶著本性歡喜與德能神通的，對天地宇宙、人生事實，多能預知、明瞭（看心清淨到何程度，能力就多大））。心靈的富足比追逐物欲（物欲是無底洞，且最後通向地獄；因違背了本性（本清淨大慈）境界）好太多了，歡喜是金錢買不到的，在佛法稱「法喜充滿」（修習正法（宇宙真理）而得歡喜），譬如念佛（出聲、默念均可，喝水、走路、坐車、躺著未睡時…時時皆可念）念上三天、七天十天一個月，會越念越歡喜且漸開智慧。一時買到車、房等物質的滿足，轉不了一生中注定的許多大、中、小災難；且揮霍一生卻不積善修福，等福享完，死後就墮三惡道受苦了。佛說「唯法（宇宙一切現象）唯心造」，即善惡在一念之間（一念的正、反面是同一體，轉正即善即引吉，轉反面即惡即引凶）。故心善一切漸善，心惡（自私）則萬境漸苦漸憂，故心常恨（怨天尤人），恨常久，外在環境（身、命運遭遇皆是環境）一定變得越來越不安；本來命中還有好運，也變成壞命運了，故惜蟲蟻、慎心念、慎口業、謙虛、恭敬一切人事物（把十善盡量修好），人生漸光明平安；反之，則人生漸不順，死後更易墮地獄。
有謂：人能常清淨，天地悉皆歸。即心中毫無執著，則天、地與自己合而為一；即不執著這身體，感受是全面的，很多訊息會知道（凡夫則啥都不知，頂多偶爾有預感等非常經驗，甚至連鬼都有一點小小神通（但鬼常有痛苦、煩惱），但遠遠比不上阿羅漢聖人），但其中一樣有程度上的差別，如阿羅漢有宿命通（知過去五百世，一世算三十年，約一萬五千年），但佛的宿命通是無盡的，一切眾生的過去、未來無盡世，全部知道（往生西方極樂的人，即使是最差的下下品，蒙阿彌陀佛四十八願加持，也與佛的能力差不多，萬德萬能，不可思議）。
釋迦牟尼佛在「華嚴經」中，提到了星系：有胎藏形（如婦女懷孕之肚）、蓮花形、螺旋形、山幢形、…種種形。現代科學家，用天文望遠境，已經發現部份這些星系（但取的名稱不一樣）。佛又提到：吾觀一缽水，八萬四千蟲（佛常用八萬四千比喻很多）。就是佛對身旁人講，這一缽水中，有很多的小蟲。當時的人大概什麼都沒看到（不就是水嘛），以為佛說的是另一度空間的小鬼神吧，但現今用顯微鏡已經可以看見生水中有許多微生物等。由此可知佛的境界非一般人所可思議，即使如四十一位次法身大士（法身菩薩，又名「分證佛」；越往上境界越高越接近佛），其真心已現（一般稱「大徹大悟」，但現今幾乎找不到這樣的人，且很多是錯認消息（沒開悟以為開悟了，其實只是可能頭腦反應變快，入定中有輕安感受等）），也能示現佛身（整個宇宙的情況也幾乎全知，但比不上佛之圓滿），但無法像圓滿佛（如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、…一切諸佛）一樣：能力究竟圓滿，過去、現在、未來一切事，無所不知、無所不曉（連一切螞蟻心中想什麼，都知，所有眾生情況，同時知；因為，佛的境界已經時間、空間都破了，故一切無分別、無障礙）。
在法身大士之下，還有一般的菩薩（也有程度高低），再往下，還有辟支佛（緣覺），再往下，還有「聲聞」：共四個果位：初果須陀洹（有天眼、天耳通，比鬼神已厲害多）、二果斯陀含（再加他心通（知別人心中想什麼）、宿命通）、三果阿那含（神足變化通，變水變火變變變，但不能與佛比，佛太厲害）、四果阿羅漢（煩惱初步斷盡，快樂也）；這些是初步破了我執，但法執未破（仍是妄心作用；對宇宙與自己仍有分別觀念），已可算聖人。初果聖人就已經不墮三惡道；算初步學佛成就，但現今幾乎無人能修得阿羅漢，因現代誘惑多、磁場也不好（人心不善所感召），故不易；且基本條件就是要破掉對自我的執著，就這一條就難了，人們的執著太多，破我執實不易；不是能入定三天半個月就是阿羅漢了，那大多只是一種輕安境界；不過有這種功夫，死後可能上升較高層次的天界（天界有二十八層），壽命雖長，但最後仍會往下墮落，不究竟，仍有墮地獄的危險，故求生西方極樂世界是最聰明的，一往生西方，就是無量壽命就是大菩薩（相當於法身大士），能力在阿彌陀佛願力加持下，幾乎與佛差不多：可分身無量度化宇宙一切有緣苦難眾生，且不苦不累、再遠距離瞬間即到（因為已與自心合一，而自心即宇宙一切，故再遠如百千億兆公里也是瞬間即到；其實應該說沒時間也，雖往而無往、雖動而無動，一切皆空故）、快樂無比（知道一切皆是假相，地獄的火都是假的，故也可入地獄度眾生，毫無苦受）。六道輪迴苦，如畜生道、人道，互相殺食等。人與動物、動物與動物、人與鬼神、鬼神與動物…糾纏不盡，皆是仇恨、愛欲所致，恩怨互報，沒完沒了。而在三惡道（地獄、餓鬼、畜生道）受苦時間極長，三善道（人、天、天阿修羅）時間極短，故往生西方極樂才真是一了百了，永不受苦。
孔子也曾說：「大道之行也，天下為公」，「公」即「無私欲」即「無我」即「純淨純善」即「守中」即「隨順」即「謙卑」，即佛說「恆順眾生，隨喜（自然生）功德（改善命運、補充正面能量）」，皆是除私欲、為人想，謙卑到底；如印光大師所說：看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。這是謙卑（人人之本性）的極致發揮；因為自謙虛卑下，反而莊嚴了自身而更接近自性家鄉（成佛；且還未成佛，福報就已漸漸增長），譬如老實念佛、不計較一切的人，必能依願迅速往生西方成佛（且多念佛則消業，若覺習氣較深，除盡量改過，可多念佛，真下功夫，則可漸轉習氣，臨終也易往生西方）；若常違背「隨順」之理，常與一切人事物對立造惡，不但生時命運漸坎坷，死後也易墮三惡道。（註：常隨順眾生而謙虛（即「無量壽經」說的「身心柔軟」），自然心越來越清淨，也越來越透出本性智慧，福報也越大，心靈快樂無比）
註一：一個人既是一個世界，所以只要還有任何一個討厭的人事物、執著喜歡的人事物，就難以天人合一、難以真正成佛（因為自己這世界沒有圓滿，因為心中還有討厭與喜歡等執著）。故念佛法門就更顯寶貴，因可「帶業往生西方」（一往生就等於成佛，因不退轉且可分身無量供養他方世界無量無邊的佛（每尊佛都一定開示，且得數不清佛的開示，故成就快極），故成佛快速無比；也因此諸佛都讚嘆阿彌陀佛、念佛法門之好）。其他法門需靠自力修，煩惱斷盡才能真正成佛，要無量劫時間。而念佛法門，很多人念佛二、三年甚至一年、半年乃至數天就往生西方成佛。少數是臨終前幾日幾月，有人助念且自己真心相信彌陀願力、有極樂世界而能一心念佛不斷而往生；但多數人都是平日就慈心常念佛而後往生西方的。勤念佛，雖還未往生西方，但已能漸得快樂（佛的加持，過去、未來，無所不在，不是往生西方才得快樂），平日真肯下功夫念佛，會越念越快樂；若念不出快樂，多是十善修不好，盡量恭敬一切人事物，愛惜蟲蟻、敬老愛幼、慎口業莫隨意批評當可改善（因以上善心善行，皆佛慈心也；另物質本空故，故行為亦是不離心念）；學佛心而念佛，自然易得感應加持。
註二：湯恩比博士說：要拯救二十一世紀社會（世界）問題，要靠孔孟學說與大乘佛法。說得對。也有人說：二十一世紀是中國人的世紀。也對。中華文化精髓是「儒、釋（佛）、道」，三者的根同是「守戒（信因果、守禮）而心淨（定）而自然開啟本性智慧（智慧中有歡喜，越開智慧越歡喜）。但中國人的本性是善是淨（蟲蟲、動物、鬼神等皆是），外國人何嘗不是？所以，二十一世紀是中國人的世紀，也是美國人的世紀，也是歐洲各國的世紀，也是全世界各國的世紀。皆大歡喜！不過，學東西是「一門深入，長時薰修」則易開智慧（這是中國人開智慧的妙方（反歸本性本善，不會走向偏路、導致世界毀滅），也是最快的方法；若一昧求看很多書，雜亂無章地看，則難以開智慧；智慧不開，反而容易被邪見誤導，則知識裏摻了許多邪知見，誤己誤人），如三字經「教之道，貴以專」（老師先專教一本書，學生自然也盡量專一而學，漸漸學通了，再學第二部，悟性此時已漸開，舉一不止反三，還可以反百反萬，越學越快），弟子規「工夫到，滯塞通」（也是專一的意思），佛家「定能生慧」（念佛一句不斷，就是修定，經久漸開智慧，悟性速增，再看經就很容易貫通其理，才知其理無盡也（一個人就是一個世界，故面前的經典也是自性所變，所以心越清淨，越能理達經典之義也）），老子道德經說「守中」，中庸說「中庸之道」（亦守中，即守住清淨心，不著空、有二邊），意思都一樣。外國教學偏向於知識（只知道把不同的知識塞在腦中，很容易造成「所知障」，更不易透出智慧），這第一步已錯，又疏忽道德，更錯了第二步，故出了天才，卻發明出毀人的武器，這就是世界的災難。故若循中國古聖先賢的做法，即救世之道也。譬如念佛（學佛心慈悲、常念佛名）就是讓佛光普照，消除生者、亡靈的各種惡習氣及痛苦，讓世界的結晶（命運）變得更美好，自然風調雨順（各種天災不生），家家平安樂呵呵。
中國新鄭首屆女子道德修養公益論壇 傅沖演講（網址：https://www.youtube.com/watch?v=l-dZTgYTAx0 ）
≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡
附上蔡禮旭老師一部份開示，引用網址：http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/new22-charter02.htm
（二）西方學者讚歎孔孟學說
現在我們要來思考，如何才能教孩子一輩子有正確的態度和行為。請問要怎麼教？今天大家知道，正確的態度觀點重要，一直在心中蕩漾，但是也不知道從哪裡下手。諸位家長，你們要不要今天聽完課之後，馬上跑到書市去，不論古今中外買它三幾十本回家？這樣好不好？如何教育孩子？學之道，貴以尊（咪弟註：尊可能為「專」）。學東西學雜了，「雜思而不訓」。學得太多你會頭昏腦脹，今天翻這一本蘇俄寫的，明天翻一本義大利寫的，後天再翻一本英國寫的，你的孩子變成什麼？變成實驗品，很可能變成小白老鼠。今天餵牠吃這點，明天餵牠吃別的，都吃不一樣的。這樣好不好？這樣不理智啊。
諸位朋友，現在流行看心理學，有沒有用？很多人買心理學的書買了一大堆，我請教一個問題，一個心理學家，四十歲出了一本書，六十歲又出了一本書，請問你要看哪一本，四十歲的還是六十歲的？（聽眾：「六十歲的。」）好，掌聲鼓勵一下，掌聲鼓勵是代表他有勇氣說出來，這位朋友，假如他八十歲又寫了一本，你要看哪一本？（「看八十歲時寫的。」）好，不要鼓掌了，你把你的人生，賭在一個人的想法；你把孩子的一生，賭一個人的想法，你把你世世代代，子孫的思想觀念賭在哪裡？賭在一個人說什麼上。這個賭注下的好不好？不好。所以我們要冷靜，請問這個心理學家，他所講出來的話，有沒有印證是對的，有沒有？沒有。很多人會覺得，年齡越增長他累積的智慧肯定越多，這個推論對不對？不對。一個人是二十歲的時候單純，還是四十歲的時候單純？（聽眾：「二十歲。」）對啊。因為四十歲的時候，他已經泡到大染缸泡了多久？泡了二十年。所以諸位家長，要冷靜思考。我們有很多思想觀念，都是自己想出來的，而不是依據真理，依據正道在思考。西方的心理學，已經研究了幾百年，請問西方現在的教育狀況怎麼樣？犯罪率講出來，會把我們嚇死。教出來的人品質都是這個樣子，我們還要一味的去吸收西方的東西，都覺得西方的月亮比較圓。不能盲從啊！我們要去學習他的文化，然而西方人現在要跑來學習中國的優秀傳統文化，你不覺得很好笑嗎？
一九八八年，七十五位諾貝爾獎得主聚集在法國巴黎，他們發表了一個聯合宣言，宣言裡面提到了一段很重要的話：二十一世紀的人類要生存，必須回到二千五百年前汲取孔子的智慧。二十一世紀的人類要生存，「生存」這兩個字很重，必須回歸到兩千多年前，汲取孔子的智慧。諸位朋友，七十五位諾貝爾獎得主，他們都是什麼來歷啊？都是全世界各個領域的頂尖人物！諸位家長，你們是不是中國人？「是。」好，不要以為大聲就有用。你是中國人，你從中國走出去，剛好旁邊還有一個外國人，還有一個陌生人，拍拍你的肩膀說，你啊，知不知道你的父親很偉大，你的母親很偉大。這麼一講你還在那裡愣了半天，「哦，真的嗎？我還不知道。」假如我們連自己都不知道，自己的父母很偉大，還要別人來跟我們講，那是很丟臉的事啊。所以後來已經知道，德行重要，而整個德行的重要，中國人已經延續了將近五千年的智慧。現在到哪裡找？要往東方中國找。諸位朋友，中國文化現在在哪裡啊？在哪？你們怎麼都不講話了？你們都被我這句話嚇壞了是吧。在哪？很多人都說在中國。有沒有在中國？你現在在路上，看到很多人打招呼會說聲「你好」；從遠地回來看到自己的母親，馬上去頂個禮，接下來說：「母親啊，這段時間我不在，讓你多操心了。」你在哪裡看到這一幕，在哪？在中國嗎？不是，是在韓國、在日本。
我每一次看《商道》，那個林尚默跪下去的時候，我的眼淚馬上就掉下來了。一個人摯誠的孝心跟德行，絕對會感動所有人，而中國文化重實質，不能重一個形式啊！我們身體流著中國人的血啊，腦子裡是誰的思想？我們現在腦子裡的思想，是仁慈待人還是急功近利，是大公無私還是自私自利？假如我們是自私自利，我們就不是老祖宗的好子孫。諸位朋友，什麼是中國人的胸懷啊？「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，孔老夫子在《大同篇》裡面講到，要使老有所終，壯有所用，幼有所長。中國人的胸懷，是希望社會好，希望天下安樂，這是中國人的胸懷。我們現在有責任承先啟後，承傳老祖宗的智慧，開啟後代子孫光明的人生。
在上世紀七十年代，英國有一個大哲學家叫湯恩比教授，他說：解決二十一世紀的社會問題，只有兩種學說，一種是孔孟學說，一種是大乘佛法。諸位朋友，孔孟學說的核心是什麼？仁愛啊！現在人與人的關係，團體與團體的關係，社會與社會的關係，國家與國家的關係出現什麼問題啊？衝突啊！真正能解決的方法在哪兒？就在這個仁厚的態度。所以湯恩比教授才會斬釘截鐵，在他幾十年的哲學生涯當中，講出這一句懇切的話來。仁啊，中國文化，文字也是中國文化，仁是左邊一個人，右邊一個二，這個字是會意字，哪兩個人？自己跟他人。想到自己和想到別人，當每一個人的態度提升起想到自己就想到別人，請問人跟人能衝突嗎？國與國能衝突嗎？真正的問題，不在衝突，而在思想觀念，這是根本問題。中國聖賢的教誨，延續了四千多年都被印證，是真實不虛的教誨這不是我們自吹自擂，所有外國頂尖和有智慧的人，也都是這麼講的。
諸位家長，要珍惜老祖宗的智慧，絕不能再浪費，我個人體會很深，因為我從事教學，我教了孩子一兩個月《弟子規》，感受到這些教誨對孩子一輩子都受益，所以我馬上開著車去找我的結拜大哥，我一邊吃飯一邊把《弟子規》打開，一句一句地念給他聽，講這一句話對孩子多重要。（他有一個女兒讀小學二年級，一個讀小學四年級。）講到一半，我突然悲從中來，就哭起來了，他被我嚇了一跳。結果等情緒平和下來，我大哥跟我講了一句話，他說我聽大學教授講課，也沒人像您這樣子。後來我就跟他說明了一下，我說我剛剛講到一半，突然感觸到我的人生，假如在小時候，老師肯教導我這些教育，我的人生肯定少走很多冤枉路，走了冤枉路還不打緊，因為不懂做人做事，走這個冤枉路的過程，又不知道做了多少錯事，傷害了多少人。傷害別人，不是對不起就沒事了，裂痕可能只能合起來，但是還留下一個痕跡在那兒。《弟子規》說：「父母教，須敬聽。」當父母在教誨我們的時候，我們要恭謙地去領受，而我們這一代沒有聖賢教誨，常常就給父母頂回去了。這一頂回去，哪知道父母的心有多傷心，這些事做下去之後自己很後悔。
我姐姐出嫁的時候，我的姐夫要來迎娶，因為我是獨子，所以我去幫我姐夫開車門，拿了一個紅包，看看還不少。我把他帶上來，上來之後有一些禮儀。禮儀當中最後一個就是要拜別父母，最後姐夫領著我姐姐，跟我父母行三跪九叩首 禮。當我的姐姐第一拜拜下去之後，我父親的眼淚馬上就含在眼裡。我馬上就感受到，我父親的一種心境，我的眼淚跟我父親是瞬間同時流出來，我在當下體會我父親的心情，好不容易啊！一個女兒拉扯那麼大，多少的付出多少的擔憂，多少的關愛，今天好不容易幫她找到一個好歸宿，一個為人父母為子女操了多少心啊！我們有沒有去體會過？當我這個感受很深刻的時候，我在我的內心告訴自己，從今以後絕對不能再對父母講一句很重的話。而《弟子規》從小就教導孩子：「父母呼、應勿緩，父母教、須敬聽，」對父母講話的言語態度，從小就要紮根，要有恭敬存心。我為什麼哭得那麼傷心？因為好多事是不能從頭再來的。
所以帶著這個遺憾，我們不希望自己的下一代，再有這種遺憾；我們也不希望，自己的學生的人生再有同樣的遺憾。曾經有一個四年級的小朋友問我，他說：「蔡老師，你為什麼這麼努力去弘揚中國文化？」我給這個孩子的回答是：人生要有良心，自己該做的事要勇於去造福更多的人，不能再讓自己人生的遺憾在別人的身上出現。所以我們既然知道孩子一生做人做事的態度重要，也知道中國文化真正能夠教育孩子形成健全的人格，那接下來我們就要好好深入中國聖賢的教誨。
