人生慘劇──墮胎

人生慘劇──墮胎

據研究，台灣一年墮胎死亡嬰孩約四十萬，其中高中、大學生墮胎者亦非常多；婚前性行為浮濫導致悲劇不斷。而因果業報酬償，墮胎之女性，自殺及心理、生理出問題的比例高出數倍於一般的女性，可怕，慎之哉！孩子在腹中，其已有神識，墮胎等同殺生（殺人），後果不堪設想。若事情未發生，且潔身自愛，殊可避免走上墮胎一途；若因故已墮胎，且誠心念佛念經迴向，或可彌補罪惡於萬一。（有男友的女生，可每日多多念佛念觀音，慎修十善業（尤其要慎口，說話謹慎、言行端莊），當能藉佛力與自身修行而能避免因男友之衝動而發生婚前性行為（或有些是被迫的，亦能因念佛修善而避免），人生遂可走向光明。（十善業的修行，請見部落格中末學拙著「如何念經念咒易得效驗」一書及十善業修行相關之文章；好好修，命運自轉）

先節錄「如何念經念咒易得效驗」一書片段：

近世墮胎者眾，亦與性行為隨便有關，墮胎即殺生也，後患無窮，墮胎之女性患精神不安症及身病之比例，比未墮胎者多數倍至十倍左右，即使藉念經超薦亦非一時能解決，慎哉！「敬悼---已被殘蝕之理性」一書（作者為正義法師），內有墮胎之果報及相關報告、例證，可上網查詢看之。以下恭錄書中勸止墮胎一例：

「案例：某女居士，其子小時曾患癲癇。後娶妻，懷孕檢驗時，發現胎兒染色體不正常，是蒙古症兒。當時如睛天之霹靂，其子、媳均欲墮胎，彼尚猶豫不決。筆者得知，力勸不可墮胎，並勸彼求念觀世音菩薩加被……。待胎兒生下，身心健全，至今已五歲餘，上幼稚園……。」

以下恭錄淨空老法師的開示（網址：http://www.amtb.org.tw/xuebudd/xuebudd.asp?web_choice=7&web_detail=show#2 ）

【墮胎流產】

　　墮胎是與人結深重的冤仇，這一個神識來投胎，是與你過去生中有緣分。佛講有四種緣才到你家裡來投胎，這四種緣是報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這種關係，他不會到你家裡來投胎。若是報恩，你墮胎把他殺了，恩變成仇，下一次再來，他是來報仇不是來報恩。若是報怨，你殺了他，仇恨再加仇恨，怎麼得了！這樁事情非常可怕，今天社會動亂、天災人禍，這是主要的因素，這是眾生共業所造的。

　　要幫助已流產的人解除這個冤仇，念《地藏經》、《金剛經》或《無量壽經》都好，要誠心誠意的念，迴向給他。要念多少部，由你自己決定；一般總是一千部到三千部，但也要看對方答不答應，若不答應也沒有辦法。誠心誠意的念一千部到三千部，這個冤仇應該是可以化解；一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年完成。

　　（節錄自學佛問答21-90-54）

【墮胎】

　　我在國內、國外常常遇到同修來問我：「墮胎有沒有罪？」有罪，不但有罪，這個罪業非常重。佛在經上跟我們講，父子關係是四種緣，所謂「報恩、報怨、討債、還債」。你過去生中與他結緣，這一生中遇到了，如果是惡緣，他就來討債、來報怨，你把他殺害了，這個怨恨結得更深，以後再來的時候，報復的力量不曉得強多少倍！如果他是來報恩的、來還債的，你把他殺害了，好事就變成了怨仇。這一點，不學佛的人不明白事理，不知道厲害。學佛的人一定要知道，這個殺生比殺一般動物，甚至比殺一個其他的人，怨仇結得還要深，將來果報還要慘烈，這是非常可怕的一樁事情，萬萬不可以！

　　 (節錄自《楞嚴經清淨明誨章》7-4-04【阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。不隨其生死相續。】)

改變世界（自己），刻不容緩（有影音）

改變世界（自己），刻不容緩

人與大自然（宇宙）是一體，人對大自然的影響可分「有形」與「無形」。

有形：譬如人為破壞大自然環境而招來大洪水、森林火災、…；吃肉必得殺生，故感得怪病一堆。

無形：人心的貪婪、嗔恨、愚痴、驕慢等邪心引來環境的巨變：

貪心（貪色流淫水、貪食流口水、…）引水災：大洪水、土石流、…與水有關的；

嗔恨、討厭（身體溫度升高，溫度是火）引火災：森林大火、旱災、…；

愚痴（是非不分；對喜歡的人好，對討厭的人看不順眼，氣息（風）不順不協調）引風災：龍捲風、颱風、…；

驕慢、嫉妒（心地不平；不平衡））引地震；

眾生互相殺害如肉食（人心毒），人吃各種肉、魚、海產，有食必有殺，故動物怨氣、殺氣積滿虛空，引瘟疫、森林大火、刀兵劫（戰爭）…

以上種種相互交錯，累世累劫皆不休止，故災難交疊產生，今日人心不古，貪心熾盛：貪色、貪名、貪財、貪造口業（不說幾句別人是非不痛快、不罵政治人物不甘心、…），因此自己的命運也越變越糟（夫妻吵架、同學決裂、老闆不爽把你開除、…），良可哀哉！

佛家講共業（共同的業報）、別業（個別的業報）。我們多多念佛、並培養慈心、謙虛心、修十善業，則夫妻和合、孩子聽話、種種逆境能漸轉化為順境。雖然有大災難（共業），我們自己尚能躲過（別業），要護及一家，就該斷惡修善！而我們誠心修行時，亦對世界產生良好的影響，自他二利，何樂不為？

末學在「如何念經念咒易得效驗」一書（文章）中有詳細的「境隨心轉」（好運自己創造）說明，於上述道理更加深入，看上三、五遍，自有深刻體會；真誠做去，拯救世風、減小災難有您一分功勞。另有其他文章亦多提及斷惡修善亦不妨參而看之。

引用影音網址：http://www.youtube.com/watch?v=44ewNl2rawM
 

念佛橫出易行道，不念彌陀更念誰

念佛橫出易行道，不念彌陀更念誰

以下印光大師開示，係節錄於印光大師由上海回至靈巖山之開示法語：全文連此網址：http://book.bfnn.org/books/0356.htm ，有必要處，末學會稍加解釋，以「註：…」表示，謝謝。

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…我們所修持的這個淨土法門‧是最殊勝超絕的‧ 大家不要輕視了。為什麼呢‧因為佛所說的種種法門‧無非是觀機而說‧好比對症下藥一般。如果自己的根機‧和這個法門不相應‧修起來‧是很難得益的。一切法門‧皆仗自力修戒定慧‧斷貪瞋癡‧必須惑業淨盡‧方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的。生死還是不能免‧況全未斷者乎。這是要用自己的力量‧去幹到徹底才可。

唯有念佛一法‧是如來普應群機而說的‧亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根‧皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫‧只要具足真信切願‧實行念佛求生西方‧亦可蒙佛接引‧帶業往生。一得往生‧生死就可了脫了‧所以說是最超勝的。

佛在世的時候‧十個人修行‧就有九個可以成道。因為那時的人‧天性淳厚‧根機是很猛利的。到了後來‧眾生的業障逐漸增加‧根機也就漸漸的陋劣下來‧再要和從前一樣‧是不可得了。然在晉唐時候‧還有這種仗自力可以了脫生死的人‧但已是逐漸減少‧越後越少的。到了現在‧已沒有這樣的人了。如此看來‧就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死‧是一件很難的事情。此時如仍不自量力‧要說大話‧輕視這個念佛橫超法門‧而去別修其他法門‧那恐怕要了生死‧就比登天還要更難了。我並非說其他的法門不好‧實在是因為法門有契理不契機的‧有契機不契理的。唯有這個念佛法門‧三根普被‧利鈍全收‧理機雙契‧不可思議。尤其是在末法世中‧更為適合眾生的根性。所以大集經云‧末法億億人修行‧罕一得道‧唯依念佛‧得度生死。

註一：「契機」表示說法能讓人易懂、易契入，「契理」表示合乎正理。譬如禪宗雖是「契理：正理」但對一般人言，不契機（只合上上根人易成就，如鳳毛麟角，絕大多數人不易一生成就）。有些法門著重於人天法（生人道或天道；終究沒脫離六道輪迴），叫契機卻不契究竟解脫之大理。另外，有些人講經很契機（大家聽得很高興），卻是滿口歪理（不契正理），亦是一種解釋。

註二：佛法大致分三時期：正法一千年（人心清淨，靠嚴守戒律就能成就，至少脫離六道入四聖法界，曰「戒律成就」），像法一千年（已只相似正法，故曰「像法」，要靠禪定來幫忙輔助，故曰「禪定成就」），末法一萬年（就是現在，人心越糟，誘惑越多，不靠佛力幫忙，難以成就，故曰「淨土成就」；佛法末法還有九千年，念佛法門很重要，一心念佛，既是戒律，也是禪定，更是念佛。）

為什麼念佛求生西方‧叫做橫超法門。古人有個譬喻‧拿來解釋‧就把我們具足惑業的凡夫‧比做一條蟲‧生在一根竹裏最下的一節‧這根竹子‧就比做三界。這個蟲子‧要想出來‧只有兩個法子‧一個是豎出的‧一個是橫超的。豎出的‧是自下至上‧一節一節的次第咬破‧等到最上的一節咬破了‧才能夠出來。這是比喻修別的法門‧定要斷盡見思煩惱‧才能出三界的。見惑有八十八品‧思惑有八十一品‧這許多的品數‧就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來‧就叫做豎出。

例如一個斷見惑的初果聖人‧要經過七生天上‧七生人間的長久時劫修習‧才能證阿羅漢‧了生死。二果‧亦要一生天上‧一返人間‧才能證四果。三果‧欲界思惑已盡‧還要在五不還天‧漸次修習‧才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果‧還要到四空天‧從空無邊處天‧以至非非想處天‧才能證四果。這豎出的法子‧是如此艱難久遠的。橫超的‧就是這條蟲子‧不向上面一節一節咬‧只向旁邊咬一孔‧便能出來。這樣的法子‧比那豎出的‧是省事得多了。

念佛的人‧亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除‧但能具足信願行的淨土三資糧‧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他‧往生到極樂世界去。到了這個清淨國土‧見思煩惱‧不斷而自斷了。何以故‧以淨土境勝緣強‧無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退‧一直到破塵沙無明‧成就無上菩提‧何等直捷簡易的事。所以古人說‧餘門學道‧如蟻子上于高山。念佛往生‧似風帆揚于順水。今且拿一段故事‧來證明這個豎出艱難的道理‧大家且靜聽聽。

註一：念佛法門如同從竹子內往旁咬洞即出愁悶苦海，其它法門要一生成就卻是難如登天（往上咬一段段竹節，等同要修無量劫），該好深思也。光是見思惑（執著有個「我」）就難破除，有句話說「我思故我在」，就是執著的最佳註解（卻有人把這奉為真理，實大錯；「執我」不但是虛幻，亦是六道輪迴之根本）。只要執著「有個我」，就不可能出六道（六道是相對境界）：有下就有上，有壞就有好，有難就有易，有修就有不修，有我就有你（大家），故要破除這種見解，難；但常常為他人想，「我」的觀念亦會變得淡薄，智慧亦較容易透出，業障易消，亦較容易往生西方也（其它法門必須真的破了「我執」（見思惑）才能出六道，且只入「四聖法界」而已，非西方極樂的不退轉境界（一真法界裏的八地菩薩以上）。

註二：念佛往生西方，不只出六道，連四聖法界（聲聞（阿羅漢）、緣覺（辟支佛）、菩薩、佛（不是究竟圓滿的佛，仍只能算菩薩）也超越了，入「一真法界」，即「法身大士」（分證佛；破一品無明，證一分法身，直到究竟圓滿成佛）；一到西方，不管品位高低，都得彌陀願力平等加持，能力與佛差不多，得八地菩薩受用（已接近圓滿成佛）。

唐朝代宗大曆間‧有個隱士‧叫做李源‧捨宅為慧林寺‧請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨嵋山‧因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷‧陸道去‧李源要自荊州入峽‧由水道去。兩人意見不同‧各有所以。李源不知圓澤之事‧圓澤了知李源之心‧恐到長安‧人或疑伊想做官‧便由荊州去。一天乘船到了南浦地方‧因灘河危險‧天未暮即停舟。那時有一婦人‧身穿錦背心‧負罌而汲。圓澤一見了她‧便俯首兩眼流淚。李源問道‧自荊州以上‧像這樣的婦人‧不知有多少‧為什麼生此悲感。圓澤道‧我不欲從此路來者‧就是怕逢此婦人‧因為她懷孕三年‧還未分娩‧就是候我來投胎。現在見了‧已是無法可避了。請君少住幾日‧助我速生‧及葬吾山谷‧三天之後‧請來看我‧我就對君一笑‧以為憑信。

十二年後‧中秋月夜‧到杭州天竺寺外會我。說完了‧就更衣沐浴‧坐脫去了。李源後悔無及‧只得把圓澤葬了。三天之後‧就到那家去看‧果然婦生男孩。因把詳情告訴她‧並要求和小孩見面‧果然一笑為信。李源因茲無意往川‧便回洛京。及回到慧林寺‧才曉得圓澤在未行之先‧已經把後事都囑咐好了‧因此越曉得他不是平常人。過了十二年‧李源就如約去杭州‧到中秋月夜‧就在天竺寺外等候。果然月光之下‧忽聞葛洪井畔‧有牧童騎牛唱道‧「三生石上舊精魂‧賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪‧此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身‧就上前問道‧澤公健否。牧童答曰‧ 李公真信士也。便略敘數語。又唱道‧「身前身後事茫茫‧欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍‧卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。如是看來‧能曉得過去未來‧和有坐脫立亡本領的圓澤‧還不能了脫生死‧逃避胞胎。何況我們具縛凡夫‧一點本事也沒有‧如果不念佛求生西方‧要想了生死‧是作夢亦做不到的。

註：圓澤禪師有坐脫立亡（坐或站著往生）的本領，卻仍然不得自在，被六道困住，隨業力流轉投胎，不比阿羅漢乃至西方大菩薩之大自在，想來就來、想走就走之自在也。蘇東坡（前世即五祖戒禪師）晚年也被人看到手中拿著一卷「阿彌陀經」，看來亦想往生西方了。

有人說‧禪宗明心見性‧見性成佛的道理‧不是很好嗎。殊不知見性成佛‧是見到自性天真的佛‧叫做成佛‧並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢‧因為宗門下的人‧工夫用到開悟的時候‧就知道他自己的真性‧原來是和佛一樣‧所以叫做見性成佛。但他的粗細煩惱‧絲毫尚未斷‧不過能常自覺照‧伏住煩惱‧舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫‧伏不住煩惱‧那造起業來‧比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭‧有開悟的力量夾雜著‧就變做狂慧‧所以造業的能力‧也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望‧而且還要墮落三惡道。所以已經開悟的人‧更要加工進修‧時時覺照。等到見思煩惱斷盡了‧方是了生死的時候‧並非一悟便了。類如前朝的五祖戒‧和草堂青禪師‧因為悟後未證‧仍不免輪迴之苦。覆轍昭然‧是不可不知的。若說真成佛‧更加差得很遠了。

福慧圓滿的究竟佛‧是怎樣成呢。據天台宗來說‧一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩‧修到十信的時候‧才把塵沙破盡。再經過十住‧十行‧十迴向‧十地‧等覺的四十一個位次‧每破一品無明‧就升進了一個位次‧得一分三德秘藏‧這樣次第‧到了最後的等覺地位‧才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明‧再進一位‧才能成就福慧圓滿的究竟佛‧像這樣子‧的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理‧就不會誤解了。

又有人說‧我們各人的自性‧本來是一塵不染‧清淨湛然‧就是淨土。自性本來不生不滅‧亙古亙今‧不遷不變‧就是無量壽。自性本來具有大智慧光明‧照天照地‧ 就是無量光。如果離了這個本有的自性‧另外要有個淨土可生‧阿彌陀佛可見‧那就是頭上安頭‧無有是處。並且認為這樣‧就是禪淨雙修的道理‧亦是錯的。因為這樣的話‧完全是偏于禪宗‧對淨宗是完全不適用的。何以見得‧因為禪宗是不教人生信發願‧也不教人念佛‧只教人參究話頭‧求明心見性。就說是離了自性‧沒有淨土可生‧彌陀可見。話雖不錯‧但終是偏于理性的見解‧不能和事相融通‧亦就和事理無礙的淨宗隔別‧所以說不是禪淨雙修。修淨土人‧專以信願行三法為宗‧大家要明白的。

註：有些人以為空是空，有是有；認為空性與事相可以分割，不知空性（自性；佛性）與事相，如金與金器，是不能分割的（空有不二；空有一體），譬如金子可作魔王像，亦可雕西方極樂像，不同的苦與樂（幻有；地球、宇宙、虛空、人與其他眾生，皆幻有），不離金質的無苦無樂（性本空）。故有些人以為沒有西方極樂世界，那試問：地球從何而來？不就是眾生心執著所變現嗎！（雖變現，卻是幻有，科學家對此亦有一些證實了：物質空，能量有。）

還有密宗即身成佛的話‧縱然聽起來‧是如此動人‧但是事實上‧並沒有如此快便。即身成佛的意義是說密宗工夫‧修到成功的時候‧現身就可成道。然而這樣成道‧ 不過是了生死而已‧勉強說做成佛‧或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡‧二死永亡的佛‧那就大錯特錯了。譬如一個小孩子‧剃下頭髮‧人人就叫他名和尚。或是受了三壇大戒的比丘‧亦叫他為和尚。或是在叢林裡頭做方丈的‧亦是叫做和尚。但如上的和尚‧勉強亦可說得‧如果是當做真的和尚‧亦是不對的。就事實來講‧是要有道德學問‧能夠有使人生長法身慧命的力量‧才算是名副其實的和尚。

要知道我們這個世界‧在釋迦牟尼佛的佛法當中‧只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候‧才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後‧彌勒未來的中間‧要再覓個即身成佛的‧無論如何‧亦是不可得的。即使世尊重來應世‧亦無示現即身成佛的道理。

在前清康熙乾隆年間‧西藏的活佛‧到臨終的時候‧能曉得死後要去那家投胎‧叫弟子們到時去接他。且在出胎時候‧亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事‧也還不是即身成佛。何以知道呢‧因為如果真是即身成佛的‧自然能像釋迦佛那樣的‧能說各種方言‧一音說法‧亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛‧ 中國的語言‧他就不懂呢。如此一件小事‧就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛‧死時亦無遺言‧生時亦無表示‧都是由人安排‧拈鬮而定的‧那更是不必說了。

又修密宗的工夫‧要成功‧也是很不容易。如專求神通速效‧不善用心‧且還有遭遇魔事的危險‧還不如念佛的來得穩當。民國十七年‧上海有一歸依弟子‧請我到他家吃齋‧便說他家有個親眷‧是學佛多年的女居士‧學問亦很好‧已有五十多歲了‧可否叫她來談談。我說可以的‧于是就叫她來。等到見面的時候‧我就對她說‧ 年紀大了‧趕快要念佛求生西方。她答道‧我不求生西方‧我要生娑婆世界。我便回答她道‧汝的志向太下劣了。她又云‧我要即身成佛。我又回答她道‧汝的志向太高尚了。何以那個清淨世界‧不肯往生‧偏要生在此濁惡的世界。要知道‧即身成佛的道理是有的‧可是現在沒有這樣的人‧亦非汝我可以做得到的事。像這樣不明道理的女居士‧竟毫不自量的口出大言‧實在是自誤誤人的。

還有兩個要求生華藏世界的人‧有一天‧那個害了毛病‧這個就去看他。後來因見他病勢不對‧就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經‧華嚴海會佛菩薩‧大家亦在旁邊助他念‧過了一刻‧就問他看見什麼境界沒有。他答道‧沒有。這樣的問過兩三次‧都說沒有。到了最後一次‧他就說道孃來了。唉呀‧這個問他的‧才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡‧以為念這樣的佛號‧和這樣的希求‧應當要看見華藏世界才對‧為什麼反見孃來的陰間境界呢。自此以後‧他才回頭來修淨土法門了。

註一：道孃即道娘，大抵指年長婦人。

註二：華藏世界的精華，就是西方極樂世界（華藏若是國家，則西方極樂就是繁華的國家首都），而一即是多，多即是一，極樂即華藏，華藏即極樂，本是一體。現代物理量子力學已證明「一即是多」的佛經深奧道理（整個宇宙就是一個你自己，即一人一世界，故因果自承受，故討厭別人即討厭自己，終究成人見人厭磁場，餘且類推），譬如一個粒子會現出三千個粒子，有記者問物理專家，若把三千個粒子抽出一個，那就剩下2999個…，物理專家趕忙接話：「不不不！你若想把一個抽出來，其他2999個就統統不見了！」，詳細可連結以下影音網址，很精彩：http://mypaper.pchome.com.tw/buddhashin201/post/1313065614

註三：修華藏世界而成佛是將心中境界轉化而改變眼前之境界，即上述竹蟲往上咬之修法，甚難矣！而念阿彌陀佛求生西方是彌陀四十八願之一，臨終能一心念阿彌陀佛，必往生西方，上面提到快死的人沒搞清楚狀況，才會想到用念「華嚴海會佛菩薩」求生的方式，真的是冤枉，把雞當作鴨了。

要曉得華藏世界‧是要分破無明的法身大士‧才能見得生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩‧亦沒有分的‧何況是具縛凡夫呢。就是華嚴會上‧已證等覺的善財童子‧普賢菩薩‧還教他和華藏海眾‧以十大願王‧回向極樂‧以期圓滿佛果。可知淨土法門‧是無機不收的。所以我常說‧九界眾生‧捨念佛法門‧上無以圓成佛道‧十方諸佛‧捨念佛法門‧下無以普度群萌‧就是這個緣故。譬如天下的人‧個個都要吃飯‧亦個個都要念佛的。奉勸諸位‧不要不自量力‧打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方‧才不辜負如來說這個上成佛道‧下化眾生‧成始成終的總持法門。及不枉費十方聚會‧在此靈巖清淨道場的殊勝因緣。望大家珍重。

一向專念，決定往生！

一向專念，決定往生！

有些學佛人看到《阿彌陀經》講到「一心不亂」及「不可以少善根、福德往生西方」就以為西方很難去，甚至勸人莫去，實是誤解。

《阿彌陀經》有另一個譯本《稱讚淨土佛攝受經》（唐朝玄奘法師譯；全經經文網址：http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/004/0367.htm ），裏面不是講一心不亂，而是講「繫念不亂」，而且提到阿彌陀佛及無量大菩薩弟子「慈悲加祐，令心不亂」，故對經中「一心不亂」不要產生誤解，以為一定要很高的一心不亂才能往生西方，如是這樣，那求生西方也不稱為容易成就的法門了（易行道）。至於多善根、福德才能往生西方，其實只要肯念佛、願求生西方，就是多善根、福德（但要注意要把世間貪著盡量看淡，免得臨終對世間執戀而不願往生西方）；如何證明？

且看「稱讚淨土佛攝受經」先說：「非少善根諸有情類當得往生西無量壽佛極樂世界清淨佛土」，但經文末後又說：「若有淨信諸善男子或善女人，聞說如是一切世間極難信法，能生信解，受持演說，如教修行，當知是人甚為希有，『無量佛所曾種善根』！是人命終，定生西方極樂世界，受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂。」故可知只要對西方能生信心、相信，並一向專念及勸人，這種人甚為稀有，過去生已在「數不清佛道場種下善根」，故即為大福德、大善根之人也。

再舉「無量壽經」（佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經）為例，經中二十四品，提到往生條件是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，亦即只要念念願別人（勸別人）求生西方，自己亦專修西方，則得以往生。另第三十二品提到「無極之聖道，易往而無人」，意謂西方很容易往生，卻沒有人要去，正顯示了沒有福報、善根，是不肯求生、甚至不相信西方極樂的，故求生西方稱為「極難信之法」。（猶如給乞丐一千元，他會很感謝；但若載來一卡車的金磚，他恐怕你要害他，而要逃跑了。）

另無量壽經三十八品提到「…阿難白言：彼佛淨剎得未曾有，我亦願樂生於彼土。世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。…」上面所說，即阿難尊者看到阿彌陀佛現身、見到西方極樂世界的莊嚴美好，很想往生。佛告訴他，往生西方的人，都是過去生親近無量無邊諸佛，積植無量無邊福德，你若想求西方，應該一心依靠仰望阿彌陀佛（即一向專念之意（常常心裏不要忘了佛））！故知，只要肯對西方不離不棄，常常憶念西方極樂，即過去生中已供養無量諸佛，今生不要犯過去生懈怠懶散的毛病，再接再厲，不要放棄，則必生西方！（念佛號、存慈悲心，即專念阿彌陀佛也；雖另有觀想佛像、觀想西方美好等方法（見「觀無量壽佛經」），但不如持名念佛方便好修也）

註：無量壽經二十五品提到，誦其他非淨土之大乘經典，亦可回向求生西方，可見淨土法門之廣大，譬如圓瑛法師，一生多半專弘「楞嚴經」，平素則念阿彌陀佛，江味農居士專精「金剛經」，平素也是念阿彌陀佛，二位祖師大德最後都瑞相往生西方。（平素若念其他佛菩薩名號很受用、很快樂，不妨加念阿彌陀經一部回向求生西方；但一般的情形，若無阻礙，則當以專念阿彌陀佛較好，較易與西方相應）

下面再舉「印光大師永思集」一書中記載之一例：「…然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。愈後，與一緇友朝江浙諸山，至蘇謁師，稟告病危時心理。師聞之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？十念當往生。」聆言之下，生大感泣，師破去我自障矣！由是常生自信，我決定往西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比，彼土聖眾，有是行乎？有是念乎？不合者懺去，決不稍事容留。…」

這篇文章作者王慧常居士，誤以為一定要念到高深的一心不亂才能往生西方，想到自己念佛沒什麼境界，故病危時心裏很害怕，怕不能往生西方。後來稟告印光大師時，印光大師大罵：「什麼叫念好？臨終十念（佛號）必往生（其實臨終一念亦可往生，這是短的一心不亂）！」被印光大師這麼一罵，王居士總算大為安心；從此後，他作任何事，都把自己當成已是西方大菩薩，那大菩薩會如何處世待人呢？不外慈悲拔苦、孝親尊師、不造身、口、意業、常願他人往生西方（故視情況隨緣勸人求生也）、常念佛號莫忘西方；西方菩薩不自私、不懶散懈怠、不貪圖名聞利養、不縱容貪瞋痴及驕慢、…，故作者皆以此自我惕勵，避免犯了不好毛病！（此即持戒念佛、斷惡念佛、修善念佛、一心念佛、去魔念佛、相應念佛成佛也），正合「無量壽經」第六品阿彌陀佛四十八願，願願求生、願願斷惡、願願發成佛心也。

念佛往生雖不難，但可也不能馬虎，否則將誤了一生大事。（念佛時心要在佛號上，這是基本、唯一的秘訣，而且，一定要常常念，末學上網及打文章時亦盡量在心中念著佛號的，並且找任何資料不離勸人信因果、信極樂、勸念佛，不過缺點仍多，盡量改。）以下再貼二則淨空老法師開示供養大善讀者，取自網址：http://www.amtb.tw/enlighttalk/enlighttalk.asp?web_choice=15&web_amtb_index=526#godata

念不一不生淨土

　　六道裡的人道，業報第一個因素是什麼？愛欲，就是情欲，這是你得人身第一個因素。你要是沒有這種念頭，你不會到人間來。我們現在得人身遇到佛法，知道佛法殊勝，希望在這一生當中能永脫輪迴，往生淨土，那你要記住，「念不一不生淨土」。一是什麼？《無量壽經》上所說的，「發菩提心，一向專念」，就是那個一。換句話說，心裡面除阿彌陀佛之外，什麼都放下，這念頭一了，這不是一心不亂，而是淨宗講的功夫成片。有這個功夫就保證你得生，生凡聖同居土，雖然地位不高，可以說也是無比殊勝。為什麼？極樂世界是平等法界，這個太難得了。釋迦牟尼佛的四土不平等，極樂世界的四土平等，一生一切生。觀音、勢至、文殊、普賢這些等覺菩薩，他們住實報土。我們要是往生到凡聖同居土，在凡聖同居土裡面，就能看到他們也都在。「諸上善人俱會一處」，那個上善是講等覺菩薩，這是不可思議的境界，我們要珍惜，希望這一生當中成就，把身心世界統統放下，不再分別、執著。如果我們還要分別、執著，那虧吃大了，這個機會不是千載難逢，千載時間太短，過去彭際清居士告訴我們，是無量劫來希有難逢之一天，你遇到要珍惜，這一生決定成就。即使生到凡聖同居土下下品往生，一生也決定成佛。

文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一０五集）　2009/9/16　檔名：12-47-105

  念佛的方法

修行用功千萬要記住，不能把打妄想當作觀照。但在初學，確實是用意識心，若觀照得力，妄想、煩惱就會減少，智慧就會增長，這代表修行已步上軌道。如果仍然妄想、煩惱不斷，那證明自己觀照的功夫不得力，這是通途方法修學的難處。

淨土宗的方便，就是用意識心專持這句名號，名號功德不可思議。名號的確是真實的，因此用妄心、意識心去持這真實的名號，這個妄心就是真心。這是念佛法門的殊勝之處，也是一切法門所沒有的，故稱第一方便法門。

一切時、一切處都能歸到這句名號，直到念到功夫成片，這樣的程度，就跟宗門教下所謂的「觀照」完全一樣。能念到事一心不亂，就是「照住」；念到理一心不亂，就是「照見」。所以古德常說：「念佛法門，暗合道妙。」道妙就是明心見性，用這個方法得定、見性的人很多。縱然不能得定、不能見性，也能往生。祖師大德們也講：「但得見彌陀，何愁不開悟。」開悟就是明心見性，只要能往生，就絕對能開悟、見性，淨土法門的殊勝就在此處。

但是淨土法門修學的原則，是要「發菩提心，一向專念」。「一向」就是一個方向、一心的意思。什麼是菩提心？除了自己絕對求往生的心之外，還得念念以一切善巧方便，把念佛法門介紹給別人，這就是菩提心。因為我們明白，唯有這個法門能斷煩惱、出三界，能不退成佛。

所以修學淨土的人，一生當中的大事，就是自己求生淨土，把念佛法門介紹給別人，自行化他。除此之外別無二念，這就叫「發菩提心，一向專念」。這樣的願心、行持必定往生。煩惱、妄想雖然不刻意去斷，自然就少了，智慧自然天天增長。

在危難中緊握雙手

在危難中緊握雙手

在放下自私時，晦暗的心靈，有了光明。

在伸手助人時，光明的心燈，減弱了下次黑暗（災難）的勢力。

海地這個中南美洲的貧瘠島國，前數日遇到七級強烈淺層地震的襲擊，新聞指出，死亡人數恐在數萬以上、三百萬人受傷或無家可歸。

末學在新聞畫面上看到淒黑的夜間，人們因受流言影響（有人說大水要來了，後來證實虛驚一場）而驚慌奔逃，宛如驚弓之鳥！

畫面上末學看到有人在垮掉的房舍狹窄空間揮手求救，有人雖所處空間甚大，卻仍揮手求救（大抵是腿受傷或被塌壁壓住），又看見一年輕人不說一句，只是臉部抽搐了幾下、眼眶泛紅，這一瞬間末學的眼睛好酸，趕快轉頭，此真無聲無言無話可說也。（不知其是否失去摯愛、摯親）；這讓人想到二年前的四川震災：有人奔逃狂叫已近崩潰；有母親面無表情說，孩子若不回來，…；有人狂喊著同事的名，聲音淒厲……

佛經云：人命無常，國土危脆（地球多災變）；又說「飲苦食毒，未嘗寧息」（現代人飲料、食品都、生活用水、乃至空氣中，幾都有添加物及有毒廢氣）。這些都是人心、眾生心（鬼神、動物）感召，除了過去世的因，還再加上現世的造業。

大愛（慈悲）是永恆的真理！值此全球不安時刻，吾人亦當隨分盡一點心力。身邊尚有一些餘錢者，只要日子過得去，祈勸量力捐輸一些（此時不捐何時捐，行善不可等也），可自找信用的公益團體捐助。佛經云：發意圓成，功德圓滿。不用怕錢被人吞了，只要真發心，就是圓滿一生一世（功德自然在）。且共業（共同的業報）中有別業（個別的業報），無私行善者，自然遠災禍！

若平常有念佛念菩薩名者（未曾念者，亦望此時能為苦難者念佛名，不拘形式，但求一顆誠心（念阿彌陀佛、念觀音菩薩都好）），可念三萬、五萬、十萬佛名或菩薩名或兼念往生咒、大悲咒等回向給海地等或生或死之受難者。念佛可用108顆長佛珠（小串佛珠、念佛計數器亦可），念五聲轉一顆佛珠（容易專心，效果好），念一串就540聲，二串就約一千聲（可看每日忙閒分配，譬如一天念一千聲，則三十天就三萬聲圓滿，每日念完可說：「願將此念佛功德回向給海地震災受難眾生，生者得安樂，已往生者能生極樂世界。」如此就好，您冥冥中自亦受益也。（能發心念十萬聲乃至更多自然更好，每天若有空，可多念一些，以期早日將佛號念圓滿）。另其他宗教可多多祈禱，末學亦讚嘆！

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下面附上一則新聞，也是大愛的發揮，人、我一體，為人就是為己，施者有福。

文章網址：http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/100114/8/1yrxh.html

同學吃素祈禱　腦瘤生奇蹟康復

TVBS 更新日期:"2010/01/14 12:55" 簡大程

宜蘭羅東一名16歲的高二學生吳宣儒，在去年的11月9日，發現得了高危險的腦動脈瘤，醫生說儘管接受開刀，但是手術成功的機會仍不高，但在同班同學合力吃素替他祈福祝禱下，他順利地完成手術，痊癒的情形也很正常，讓開刀的醫生直說，這真的是一場奇蹟。

他就是罹患動脈瘤的吳宣儒，頭上毛帽底下，是阿公特製的愛心安全帽，要保護的就是他還沒放回去的顱蓋骨。

年輕的臉龐，小小的年紀，就在鬼門關前走一遭，讓他有勇氣面對一切的，就是親友的照料，以及同學們的關心。記者：「有沒有哪些特別事情，讓你特別感動？」國立宜蘭羅東高中吳宣儒：「比如說吃素，甚至一些基督教的同學為我禱告。」

發現罹病的當下，吳宣儒的生命蒙上一層陰影，而在同時，吳宣儒所就讀的教室裡頭，同學們悄悄發起了「吃素救宣儒」的活動，讓老師相當感動。國立宜蘭羅東高中學生：「大家想說吃素有可能可以救他，幫他祈禱，所以就吃，然後成功了啊 。」

國立宜蘭羅東高中老師廖素華：「我完全不知道曉得(吃素這活動) ，這是他們自己自發的，後來知道，我之後就很感動，赤壁賦裡面講到『人生無常』，可是我們萬萬沒有想到，這個無常就發生在我們身邊，我們就說宣儒是我們的天使，他讓我們上了活生生的一課。」

還有曾經開過刀的同學，把護身符送給吳宣儒，讓他帶著同學們的祝福，順利完成手術，而如今吳宣儒順利做完腦瘤手術，術後狀況一切也很正常，即便人生無常，但吳宣儒謝謝老天爺給他這個繼續活下去的機會，更謝謝每一個同學的關心與祝福。

回網友的一封信（略有刪修）

xx大德，阿彌陀佛！

您現在在網路上貼文，等於把做義工的願與印經書的願都圓滿了。

一：義工不限範圍，世間人以為用體力助人才叫義工，那是一般的見解。義工的真正意思是「犧牲小我，完成大我。」，所以，若家裏有待照顧，無暇分身。像您這樣，有空時能在網路上貼好的文章啟人心智，就是做義工！更進一步講，「念佛不斷」是最大、最可貴的義工；看起來好像是自己念，但其實在念佛中澄淨心念，您的身心世界與外在世界其實是一體的，也就是說，您念佛時就是在幫助地球乃至數不清佛國世界的眾生（因為人、我一體，故念波沒有距離）。您有念普門品，普門品內就提到，假使有人受持六十二億恆河沙菩薩名字（這是天文數字，光是「恆河之沙」的數目就數不清，再乘以六十二億，天哪！），復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥；若有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫、不可窮盡，…故受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。

光是供養（供飲食、臥具、衣服、醫藥或香花等）一位菩薩及念他的名號（可以稱「聖人」（至少已出六道輪迴，契入四聖法界境界），我們受到的福報就不可思議，更何況供養、稱念六十二億恆河沙的菩薩！而世尊說，念觀世音菩薩名號，所得福報，與上述福報無差無別。（實際上，觀世音菩薩早就成佛了（號正法明如來），只是示現「等覺菩薩身」並且隨類示現無量無邊分身來度化眾生。）

另外，觀世音菩薩的老師是阿彌陀佛，無量壽經二十八品提到，觀音菩薩行菩薩道往生西方極樂世界，現在則隨類示現在娑婆世界度化無邊眾生；故亦知念阿彌陀佛的福報更加不可思議！（阿彌陀佛為佛中之王（無量壽經十二品有提到），念阿彌陀佛則十方數不清的佛菩薩皆放光加持）。可惜有些人雖然做義工幫人，卻不肯念佛（甚至根本不相信西方極樂的存在），這樣的人，只是積福報，做的好，下輩子有可能成為有錢人，有錢人容易墮落（光是常常大魚大肉就造業了，有一句話說：富貴學道難。享受富貴的人，要他來修行確實很難，故學佛人多半是受到許多人生苦楚之後才肯認真學佛的，而其中明瞭佛陀本意而求生西方者卻又很少，這是福報、善根的問題，勉強不得。故由此可知，念佛人確是有福人，只要肯念佛、願求生西方，這一生就有可能永遠脫離苦海！（到了西方，觀世音菩薩、彌勒菩薩就都是您的同學、學長，大家一起到無量無邊世界度化、教育苦難眾生；老師是阿彌陀佛）（平日可以專念阿彌陀佛，或念阿彌陀佛為主、念觀音菩薩作輔助。）

在「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」中，觀世音菩薩說：要念大悲咒（大悲咒即出自本經）前，亦應專念我本師「阿彌陀如來」（阿彌陀佛）名號，故觀世音菩薩除了自己求生西方，成西方三聖之一；亦不忘令眾生結西方淨土緣（故勸念阿彌陀佛也），觀世音菩薩的慈心，我等當深深體會也。

二：印經書要錢，您若沒錢，在網路上散播好文，亦是印經書，而勸人念佛的文章最殊勝，不要以為勸人念佛就只是種淨土善根，實際上佛就包括了福報與智慧，所以長久做去，吃、穿絕對不成問題（不會讓您發大財，發大財易增長貪心，反而害了您，念佛的好處是「剛剛好」，什麼都剛剛好，讓您無憂無慮）。

另外，貼文章不用心急，有空的話不妨多貼，沒空就多念佛就好，如此則功德圓滿；但佛學文章，有些邪正摻雜，我勸您多貼淨空老法師的文比較保險（貼什麼都好），且淨空老法師常勸人念佛；勸人念佛，功德、福報最大！故貼勸念佛之文是乃最大之義工！（貼勸信因果、勸戒殺等亦非常好）。

最後敬祝閤家平安

末學咪弟頂禮

念佛生西典範三則（二）

念佛生西典範三則（二）

以下三則淨宗大德生西典故，末學會大略解釋，供養大家，謝謝。（節錄自毛惕園居士所著「念佛法要」一書之卷二，網址：http://book.bfnn.org/article2/1142.htm

註：文中的【按】…，是毛居士的評語，非末學所寫，先作報告，謝謝。

日課十萬

清省庵、思齊、實賢大師，蓮宗十一祖也。姓時，常熟人。少不茹葷，七歲出家，廿四圓具，嚴習毗尼，脅不帖席。尋入講筵，明性相之學。後參究有省，曰：「吾夢覺矣。」掩關三年，晝覽藏經，晚課佛號。禮育王塔，於佛涅槃日，大合緇白，廣修供養，然指佛前，發四十八大願，感舍利放光。撰涅槃懺，及勸發菩提心文，激勵四眾，誦多淚下。晚居杭州仙林寺，結蓮社，專修淨業，為文誓眾，以畢命為期。三根普攝，法化洋溢。雍正十一年冬，預示明年四月十四日西歸，遂掩關一室，日課佛名十萬聲。至期曰：「我去即來。生死事大，各自淨心念佛可也，」合掌念佛而逝，年四十九。（淨土聖賢錄）

【按】記數持名，為防懈怠。大師預知時至，猶掩關精進，日課佛名十萬，真一息尚存，不容少懈，且為念佛示範耳。

清朝省庵大師，淨宗十一祖。姓時，常熟人。年少就不吃葷食，七歲出家，二十四歲受具足戒，嚴持戒律，恆不倒單（不躺下休息、睡覺）。後入講席聽講，明性相不二之理（自性本空，空能生「幻有」（事相），又空不離有、有不捨空，名「性、相不二」）。後來幾年有機會日夜用心參究，數個月後大徹大悟、明心見性，說：「我夢醒了！」（人生輪迴確實一場夢），後來閉關三年，白天閱大藏經典，天暗就念佛不斷（大師不睡覺，可見每日念佛至少十二小時）。禮拜阿育王塔，在紀念佛涅槃日這一天，集合眾多僧、俗四眾，廣修供養，並曾燃指佛前，發下四十八大願，竟感得舍利放光！。又撰涅槃懺及勸發菩提心文，激發勉勵出家、在家四眾，人多誦時而淚下。大師晚年住杭州仙林寺，結念佛社，專修淨業求生西方，寫文於眾前發誓，念佛精進、打死不退，直至命終！大師普化群機（上根至中、下根人皆善巧度之），化導功深。清朝雍正十一年冬天，預知時至，告大眾次年四月十四日將回西方，於是閉關一室，每日念佛十萬聲。到了期限，告知大眾：「我去去就來。生死輪迴大事，不可小看，但請各自淨心念佛可也。」於是合掌念佛而往生。世壽四十九。

病困益切

清道徹大師，錢塘人。出家參師，發明本有後，專修淨業。居杭州文殊庵，結期閉關，室無長物，唯一几一單而已，甫數日，得疾困甚，自奮曰：「念佛正為生死，奈何以病輟耶？」持佛名益切。俄而金光照室，佛為摩頂，病立癒，遂得念佛三昧，行住坐臥，了無異念，如是三年，於三月望日出關，升座說法畢，謂眾曰：「吾將於七月望後西歸，汝等可來送。」及期，方設盂蘭盆會，眾集，理前語，師曰：「有之，可少待。」次日，交卸住持，設齋別眾，入龕，暝坐氣絕。頃復蘇，曰：「與諸君遠別，可無一言，娑婆之苦不可說，極樂之樂不可說，倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當相見。錯過此生，輪轉長夜，痛哉痛哉，」語訖而逝！年四十八。（淨土聖賢錄）

【按】病困益切，故得念佛三昧，誠以病苦為良藥，居礙反通也。病中作得主，故死時亦能作主，來去自如也。

清朝道徹大師，錢塘人。出家後參訪明師繼而發明本有心性，接著專修淨業，一心念佛。居住杭州文殊庵，便結期閉關一心念佛，室內沒多的東西，就一張小桌、一張床而已，過了幾天，忽然生病，大師自己勉勵自己：「念佛正是為了了結生死輪迴，怎可因病而停止念佛！」於是念佛更加勇猛精誠。沒有多久，竟滿室金光，佛現光中為他摩頭，他的病立刻好了；並得念佛三昧（深入一心不亂），行住坐臥，了無妄念，只是念佛（時時歡喜無比）、只在定中也。就這樣過了三年，在三月十五日出關；升座說法完畢，跟大眾說：「我將在七月十五以後回西方，你們可以來相送。」到了七月十五，大師才設盂蘭盆會，大家往到大師面前，提到七月十五往生的事，大師回答：「不騙你們，你們但稍等待。」隔日，大師把住持位交接好，設好齋飯告別大眾，入龕，坐著斷氣了。沒多久忽又回神，說：「與你們遠別，怎可不留數語：娑婆之苦，苦不堪言（六道輪迴，投生人道難之難矣；多半在三惡道的時候多。）；極樂之樂，樂不可支（無病苦、心神折磨苦、…樂說不盡也）；若你們還記得我這個人，但請好自念佛求生西方，不久我們就可見面；錯過今生，就要繼續輪迴六道漫漫恐怖長夜不知多少劫，可怕可痛呀！」說完便往生。世壽四十八歲。

註：盂蘭盆會的儀式是藉供養佛菩蕯及僧人的功德來回向給地獄受苦眾生。

佛從意出

清慧明大師，鄞縣人，住杭州報國寺。性質直，唯知念佛，每執持洪名，聲如潮沸，香盡不知也。得施即放生，隨放隨稱佛名，回向西方。見人不作寒暄語，但云「死到哉，快些念佛。」或叩其所得？曰：「憶昔熱病日甚，幾不能支，幸意根中佛號一句頂一句出，連綿不已，竟仗此癒。此後無論語默動靜，皆有一佛號從意根中一句頂一句而出也」。後患頸疽，知宿業現前，絕不呻吟，臨終，色和悅，念佛而逝。（染香集）

【按】念佛如潮沸，香盡不知，見人不作寒暄語，故能功臻純熟，雖病危仍有一佛號從意根中滾滾而出，所謂無念而念，病不為礙也。

清朝慧明大師，鄞縣人，住杭州報國寺。個性樸實正直，只知念佛。每當念佛時，念佛聲如海潮般泉湧不止，香燃盡了亦不知（已念佛念到忘我境界）。得到別人的供養就拿去放生物命，隨放並隨念佛號，回向小動物能往生西方。大師見人從不客套問候，只說：「快死了，快念佛呀！」（孤墳確實少年多；三十、四十亦不少）有時有人問他念佛心得，為何念得這麼勤快？大師回答：「我想起以前得熱病一天比一天嚴重，幾乎忍耐不下去，幸好意念能佛號一句頂一句來抵擋病魔，勇猛不斷！結果竟把病給念好了！從此後無論言語、沈默、動與不動，皆有一句佛號從心中一句一句相續不斷。」後來大師頸部生毒瘡，知道是累世宿業現前，毫不呻吟叫苦（身雖痛，心早已活在阿彌陀佛解脫清涼光中；故痛亦無痛也。猶如幻相）臨終時，面色和悅，念佛往生。

了凡四訓改命運（四）

了凡四訓改命運（四）

 

袁了凡，明朝人，他用心斷惡修善而改變了命運（壽命原本注定五十三歲，他不求壽命，卻活到七十四歲，足證行善自然得福之理，其餘尚多，此暫不說）。「了凡四訓」是袁了凡留給子孫的訓示，共分成四篇。

 

了凡四訓有一個重點，就三個字：「真誠心！」一顆真誠心，自然轉變命運。環境隨心好壞而轉變，名為「境隨心轉」。為人處事，只在「好人（心）做到底」而已。了凡四訓能看十遍以上，當知何為「真誠心」也。想要得福報，就從斷惡始！末學（我）不自量力，略微解釋，謝謝。（中間亦有參考淨空老法師的開示，感恩老法師）

（連這裏http://book.bfnn.org/books2/1732.htm 有淨空老法師的詳細開示，非常精彩，可多看，秉而行之，自得利益：於世間，能得福報；於往生西方，可為極大之助緣（資糧）！）

 

註：近幾年袁了凡先生的後代子孫有聯絡淨空老法師，老法師笑說：這更證明袁了凡確有其事也。

 

第四篇    謙德之效

 

易曰：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：滿招損，謙受益。予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

 

《易經》說：天表清淨，人心如天（清淨；謙虛）則得利益，反之若自滿、高傲則虧損福報；地表實在，好出鋒頭者（自滿）則人生多坎坷（路途多變；如同水盈滿而亂流），而謙虛、腳踏實地之人則萬事通達而流暢（如同細水則可穩穩長流）；鬼、神常加害於自滿之人而幫助謙虛之人；人們亦是厭惡自滿之人而敬愛謙虛之人。故易經六十四卦之「謙卦」，六爻皆吉（其他則有吉有凶）。《書經》說：自滿招來損失，謙虛則受得益處。我常隨同伴去應考時，每見到某些清貧的讀書人將發達（中榜）之前，必定有謙虛的磁場、表現可以感受、見到（表示其人平時即謙虛也，故有福）。

 

註：天、地（空間），無知覺；屬無情眾生；鬼神、人，有覺知，屬有情眾生。有情無情同是情（一個整體；即一個自己），譬如作夢，夢中一切山河大地、人我事物及自己，合歸通是一個自己，不可分割，其中自然的轉變，如水化水汽，水汽化冰，冰化為水，三而一，一而三，本質是同，變化則有異，雖異而同（一體）也；此中善惡變化，皆名為境隨心轉，名為因果報應。

 

辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：此兄今年必第。費曰：何以見之？予曰：惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？及開榜，丁果中式。

 

辛未年我偕同嘉善縣同袍共十人一起去考進士，其中唯有丁敬宇（丁賓）年紀最輕，他非常謙虛。我告訴費錦坡說，這位兄弟今年必高中！費錦坡說，何以見得？我說，唯有謙虛的人有福。你看我們這一伙十人中，有誰能忠厚老實不強出鋒頭如丁敬宇者？有誰能恭敬承順、謹言慎行如丁敬宇者？有誰能受侮受毀謗而不辯白如丁敬宇者？這樣的人，天地鬼神尚且護佑他，哪有不發達的道理！後來開榜，丁敬宇果然考取及第。

 

丁丑在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。已而果然。

 

丁丑年我（袁了凡）在京師與馮開之在一起，看到他謙虛慎行，與他小時候大不相同。李霽巖這個心直無偽的益友，常常在馮開之面前指出他的不當之處，只見馮開之心平氣和接受，沒有一句反駁的話。我於是告訴馮開之：「福有福的徵兆，禍有禍的徵兆，這顆心果然能謙虛，上天必看重，您今年考試必定能高中。」後來他果然高中。

 

註：謙虛不是一時的，必須堅持長時修持才能轉化磁場而能轉來好運，故莫以為考試時謙虛向文昌帝君求個情即可高中，這叫迷信，所謂「臨魔來抓才抱佛腳」正是。

 

趙裕峰、光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾，悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

 

趙裕峰（趙光遠），山東省冠縣人。童年（十九歲以下稱童年）考試中舉人，但以後考進士一直考不取。他的父親是嘉善縣「三尹」（大約如現今縣政府內第三等官職），他與父親一同赴任同住。趙裕峰一向很敬慕錢明吾的才華，因而拿自己的文章去向他請教，不料錢明吾幾乎把他的文章都抹掉了（表示寫得很不好），趙裕峰不但不生氣，而且肅然心服聽從教誨而改之。到了次年，就如願考上進士。這就是謙虛的好處。

 

壬辰歲，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。及開榜，果中式。

 

壬辰年，我去覲見皇帝，遇到夏建所，看這個人氣質謙卑低下，謙虛的磁場朗然清楚，我回去後就告訴朋友：凡是天要幫這個人，還未見其福報顯現，其智慧會先透出來；智慧一透出，則心浮氣躁自然變得沈穩，恣意放肆自然變得收斂；夏建所溫和敦良如此，看來天要幫他了（智慧已透出）。等到開榜時，他果然高中。

 

註：天表「無私的大我」，一個自己（鬼神天地、地獄、餓鬼、人道…等一切眾生，皆一體，皆一個自己）；一個人即一個世界，故福禍仍是自作自受，天神降福只是助緣。

 

江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。張益怒曰：汝不見我文，烏知不佳？道者曰：聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？張不覺屈服，因就而請教焉。道者曰：中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。張曰：既是命，如何轉變。道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？張曰：我貧士，何能為？道者曰：善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反而罵試官乎？

 

江陰張畏巖，學問、文章甚好，在藝文界有名氣。甲午年，南京鄉試（秀才要考舉人）時，他住在一寺廟中，當知道榜上無名時，他大罵考試官根本沒在看！這時有一位道士在一旁微微笑著，於是張畏巖遂遷怒罵道士。道士就說話了：「先生您的文章一定寫得不好！」張畏巖更生氣：「你沒看到我寫的文章，怎麼知道我寫的不好！」道士就說：「聽說寫文章，貴在心平氣和，現在聽到先生您罵人如此難聽，心中如此不平，可見文章也好不到哪裏去。」張畏巖聽了道士的話，心裏頗是服氣。於是就向道士請教。

 

道士說：「能不能考得中，全得看命，命中注定沒有，文章寫得再好，也上不了榜；若要上榜，必須自己做個轉變。」張畏巖說：「既然命中注定，那要如何轉變？」道士說：「造命在天，可改命在我（天、我一體，故可大轉一番；若天、我不是一體，那就真的轉不動，沒有常規、不可預測了）；盡力做善事，廣積陰德，有什麼福求不到呢？」張畏巖又說：「我只是一個貧窮讀書人，能做些什麼？」道士說：「作善事積陰德，全由自心，常存仁慈行善之心就有無量功德；以謙虛來講，並不花你一毛錢，你為何不反省自己，反而要罵考試官，徒曾罪業呢？」

 

註：命中注定沒財，再有商業頭腦也發不了財（有些人怎麼做怎麼發財，頭腦並不比人強，但就是能發財，這是命中有財運，過去世財布施故）；命中注定沒功名，再聰明、再努力也效果有限、…。相反的，命中無財，小偷偷到的錢，仍是命裏有的（若能做正當工作一樣可賺到錢；可惜不明因果，作不法勾當徒增罪業，將來果報淒慘）；若無財，偷也偷不到。要想改命，唯有勤修道德，快的話，中、晚年財運、智慧就會漸漸累積，且未來世有福。

 

張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：此今科試錄。問：何多缺名？曰：科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆係舊該中式，因新有薄行而去之者也。後指一行云：汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。是科果中一百五名。

 

張畏巖從此端正自持，斷惡修善，於是善德日增。丁酉年，他夢到來到一大樓，看到一本名冊，中間有缺行。問旁邊的人，則說：這是今年該中榜的名單。張畏巖又問：「為何有許多空格缺名字？」「陰間每三年對科第作一次考核校對，必須積德無過失者，才有名字在上頭。你看到有缺名字者，都是本該有名卻因積累新的罪業而刪去名字的（表示功名去掉了）。」說話的人又指其中一行：「你三年來，修養道德頗為努力謹慎，也許應當補上你的名字，希望你能自愛！」後來張畏巖果然在丁酋年考試考中一百零五名。

 

由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。

 

由此而知，頭上三尺有神明；趨吉避凶，決定由我自己（不是找算命師）。必須讓自己存堅定心把持住自己，對天地鬼神敬重，不虧德行，虛心於一切，敬重於一切，方能有容受福報的基礎，使天降祥福。那些氣盛狂妄的人，終不能走長久的路，就算一時發達，也不能維持長久。只要稍微聰明一點的人，必不能容忍自己縮小心量而傻傻自己摒去福份也。便何況「謙虛」方能容受教誨而能積善、獲福無窮，這「謙虛之德」是任何想修善滅禍之人所萬萬不可或缺的！

 

古語云：有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。孟子曰：王之好樂甚，齊其庶幾乎？予於科名亦然。

 

古語說：有志於功名，必得功名；有志於富貴，必得富貴。人之有志向，好像樹之有根，立定志向後，須念念維持謙虛、處處給人方便，則自然精誠感天地，而能自造福慧（有心向善、有心救世，自然得佛菩薩加持，物以類聚、磁場相吸故）。今天求取功名者，開始即沒有真切志向，不過一時起心而已（三分鐘熱度）；高興則看看書，去考一考，興致沒了，就也懶得考了。孟子說：齊王喜好音樂，但那是自己喜歡；若能與民同樂，那齊國就安和樂利了。我對科名的求取亦同。（即懷抱著為民服務的心，不是只為自己安樂，一想到苦難眾生，故才能堅持到底也。）

 

註：了凡先生特別把「謙德」獨立成一篇，真智慧之舉也。謙虛是人人原自本善本性；謙虛即真誠、清淨、大慈之心。自滿驕傲者，不論身口行為，其心必然瞧不起人，只這一念，就是禍根！因為瞧不起人，就是瞧不起自己（人我一體故），若能謙虛到底，必進「無我之境」，做法也很簡單：忘了自己，常為他人想，則漸捨小我而契入無我（大我；真我）之境。雖然不容易，卻是一生的功課（做不圓滿沒關係（其實本來就很難），只要堅持努力則自有您的好處），若想求福，請謙虛；若想求智慧；請謙虛；若想平安；請謙虛；若想往生西方，快快謙虛！

 

了凡四訓四篇淺淺說完了，感恩諸大德。願有心者努力修持自造福報，並可同時利益世界，末學慚愧頂禮學習。阿彌陀佛！

 

了凡四訓改命運（三）下

了凡四訓改命運（三）下

袁了凡，明朝人，他用心斷惡修善而改變了命運（壽命原本注定五十三歲，他不求壽命，卻活到七十四歲，足證行善自然得福之理，其餘尚多，此暫不說）。「了凡四訓」是袁了凡留給子孫的訓示，共分成四篇。

了凡四訓有一個重點，就三個字：「真誠心！」一顆真誠心，自然轉變命運。環境隨心好壞而轉變，名為「境隨心轉」。為人處事，只在「好人（心）做到底」而已。了凡四訓能看十遍以上，當知何為「真誠心」也。想要得福報，就從斷惡始！末學（我）不自量力，略微解釋，謝謝。（中間亦有參考淨空老法師的開示，感恩老法師）

（連這裏http://book.bfnn.org/books2/1732.htm 有淨空老法師的詳細開示，非常精彩，可多看，秉而行之，自得利益：於世間，能得福報；於往生西方，可為極大之助緣（資糧）！）

註：近幾年袁了凡先生的後代子孫有聯絡淨空老法師，老法師笑說：這更證明袁了凡確有其事也。

第三篇 積善之方

隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、捨財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。

何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

隨緣幫助眾生，方法多不勝數，大略說其網要，約有十種：（省略）

什麼是「與人為善」？過去舜王在山東雷澤一帶，看到壯年漁夫都霸在深湖一帶捕魚（較好捕撈），而老弱漁夫則被迫在急流淺灘地方捕魚，心裏很同情，於是跟著大家一起捕魚（其實是借機教化他們）；舜王見到爭吵者都隱匿其過失不講，見到禮讓的人就大加讚嘆。過了一年，大家開始知道互相禮讓。概以舜之明理，難道不能說出一番道理來教化大家？這是舜王看出這些人需以身作則來勸化他們方才有效，這是舜王的苦心。（舜王心清淨、慈悲，故有觀人之能力，知道該如何勸人，或以身作則，或說明道理，或長說，或短說，皆不一定也）

我們處在佛法末法時期，人心不古，須知不要以自己的長處來壓過別人（免得對方失去自我肯定）；不要以自己的善行處處說給人聽（免得增長傲心）；不要以自己的能力強而使別人覺得難過（所謂鋒芒過於畢露，太愛表現自己）。收斂自己才智，好像無才無能；見到有人犯錯，就容受而替他掩蓋：一方面可以讓他知過錯而改進，一方面讓他有所顧忌而不敢再造過失。見到別人有一點點優點可取、小善可說，就表現向他學習的樣子，而且多方替他宣揚。凡是日常造作，講話做事，全不是以自己為出發點，完全是利益一切世間著想，這是大心量之人以世界蒼生為念，所謂凡事皆為他人想也。

註一：稱讚人要看情形，若越稱讚越驕傲，這種人不能稱讚他，免得增長他的傲心，反而害了他；有的人自卑，那就要多鼓勵他，讓他有信心。這種種善巧方便，全出自二個字：「無我！」一切言行造作，都是以利益一切眾生為出發點，沒有考慮到自己，如此即是行菩薩道，名為解脫之道（解脫自己也解脫大家，互互得利）。

註二：佛法有三時期：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，釋迦牟尼佛已去世三千年，現在正是佛法末法時期，再九千年後，佛法在世間消失（人未必消失，但肯定人心更糟）。

何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。

什麼是「愛敬存心」？君子跟小人，從外表、行為上看，常易混淆，可辨別之處，就在他們的「存心」，從心意上看就善惡立判，如黑色與白色之明顯不同！所以說，君子不同於一般人者，在其存心；君子所存之心，只是慈愛、恭敬人而已。人有親近疏遠尊貴貧賤，有聰慧、愚笨、賢良、不肖等種種差別、品類不齊，但都如我之手足，都跟我（自己）是一體的，哪一個不當去愛他敬他呢？敬愛大眾，就是敬愛聖賢，能為眾生著想，就是為聖賢、佛菩薩著想，為何？因聖賢的心願，就是要世界一切人事物，各安其所而無憂；我人心行合於慈愛、恭敬而來安一切眾生的心，使他們免於憂患，就是幫聖賢、佛菩薩的忙，正合聖賢之心。

註：上述同胞與我為一體，即整個世界是一體，即一個自己！所謂「一人一世界」。譬如作夢，夢中有山河大地、電腦、討厭的人、喜歡的人、乃至惡夢、好夢，早上醒來，回想夢中一切，一場空也，雖是一場空，若是作惡夢，也夠嚇死人！而這夢境是一個整體，不能分割，也不是別人塞到您腦中；而人生亦復如是，一場大夢也。因為「一體」，故討厭別人就是討厭自己，常瞧不起別人乃至說人是非，就是自甘下賤（磁場越變越糟，將來別人就很容易瞧不起你、誤會你、…，這就是因果去來、轉變自然之理）。故念佛就成佛（慈心是念佛，念佛號是念佛，常為他人付出是念佛、…，但存慈心念佛功效最快！成佛尚且不難，世間小小福報豈不能得到？），成佛成淨土（佛、淨土不二；心、身不二；身、土不二）；念魔必成魔（貪婪、仇恨、淫亂、打殺、驕傲、嫉妒、貪名念利…種種惡心惡行，皆魔也）終究入（成）地獄。

何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

什麼是「成人之美」？玉礦在岩石中，不雕琢就只是石頭而已；若雕琢則成為玉器（圭、璋是古代信物）；所以只要見到有人做一件善事，他的志向是遠大的（想幫世人、想成聖成賢成佛菩薩），我們就當盡自己能力幫他、成就他：或獎勵他，或贊助、維持他的生活；或為他洗刷冤屈，減少他被人毀謗機會，有因緣就一定要使他能成就。大概來說，所謂物以類聚，人們都討厭跟不同志向的人在一起；而世俗之人善者少，不善的人多。故善人在俗世，不容易順心無虞，而且正人君子，常是直來直往、不畏強權，因此容易招到小人誣陷，因此做善事亦常有阻礙而不能成功，善人亦常因此而遭毀謗；這時只有有道德之人來扶助幫忙，使其減少阻礙，這真是功德無量！名為「成人之美」。

註：凡是想幫助世間的人，這發心都是好的，但世間善人少、惡人多，故當低調一些，避免鋒芒過露；而這些找麻煩的人，多半是過去生與自己有冤結，但只要勤斷惡修善，自有貴人或無形的佛菩薩暗中相助，自無須畏懼。而我們見到努力向善之人，只要有緣，皆該盡力幫之，幫忙他（她）、成就他（她），或許將來他（她）就是救眾生的佛菩薩。末學所見，一些修行人修行多年仍有阻礙，問題不在他該受苦，而是他根本修不好。口業是最容易犯的，故切須慎重口業及勤修十善業，則善德日增，阻礙自漸少也。（末學部落格有相關的十善業修行文章：如「如何念經念咒易得效驗」這一篇裏面就有提到，有緣者不妨看看，大家一起努力斷惡修善）

何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

什麼是「勸人為善」？作為一個人，誰無天理良心？（只是不明因果，而被世俗錯誤觀念所害而造下錯事）人間路長、匆忙緊碌，一時不慎就「一失足成千古悔恨」（做一錯事，下地獄亦不稀奇）！故有心人，當與人相處時，應當方便教導提攜，為其開解迷惑，令其明瞭善有善報、惡有惡果、境隨心轉、命運可改之理，如此而能開解他的疑惑，猶如長夜大（惡）夢終於覺醒；又像久陷煩惱的人，令他轉煩惱為清涼，這功德利益是最深最大的了。韓愈說：一時勸人是用口說法，百世能勸人則得靠書（現代的網路、電視、光碟都可重覆看，都具大功效也）；這與「與人和合相處，以身作善典範」（以身作則）的影響，其雖有實際明顯功效，但看準時機，應機出言勸善，亦是有奇效的，故也不可偏廢（特別是長年講經說法者，功德大矣）。而若該勸而未勸（失言），不該勸而勉強勸（失人；時機不對，勸錯人了（譬如勸了反而引起口角）），皆智慧不足，當反省自己（多念佛心易定，多斷惡速消業，皆能生善巧智慧，知所進退）。

註：勸人以「知之為知之，不知為不知」為原則（知道才講，不知道則參考祖師大德講法，或乾脆不講，如此較穩當）。雖然佛法即萬法，萬法無定法，但有一分體會，說一分話，有三分體會，說三分話（皆有功德）；若三分體會說七分話（心裏不確定對或不對），則多出來的四分是胡說八道，反而不利自己。

何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

什麼是「救人危急」？患難顛沛流離，人生難免。偶有遇到受苦之人，當如自己有瘡毒在身，要速速解救也：或出言幫受難者平反冤屈；或多方求助以幫人脫離苦難。崔子說：施恩惠不在於等著做大事，但當下先救人之急就對了（雖然小事，一番誠心功德亦大無邊）。確實是仁者智慧之言。

何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

什麼是「興建大利」？小而一鄉，大到一縣、一市，有利於人者，最宜興建；或開溝渠導引水流，或築堤防水患；或修橋便利車旅人行；或施捨茶飯濟助飢渴；隨緣勸人，合力興建修繕，不要有太多顧忌，不計辛苦做去就是。

何謂捨財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。

什麼是「捨財作福」？釋門（佛門）行善修行，方法無量無邊，而以「布施」為最緊要！所謂布施，只是「捨」（放棄執著）這一個字而已。通達智慧者（此為「上根人」（太少太少））內捨六根（眼、耳、鼻、舍、身、意），外捨六塵（與六根對應之：色、聲、香、味、觸、法），一切外境、內心，捨得乾乾淨淨，名為「清淨道人」（「清淨道人」亦捨，方才清淨；事相上捨不掉，但心念一清，一切便捨盡，事相並無阻礙），而絕大多數中、下根人無法如上根人當下一捨便大悟（習氣重故，心不清淨故），可先從財上布施做起。世人以衣食為命，錢財看得重，吾人從錢財能捨，向內以破自己之吝嗇執著心（去執著則心清而慧生），外又可幫人之急難（名「內、外兼修」；修福又修慧；若捨得不甘不願，名修小福沒修慧也）。一開始感覺勉強，漸漸終能習慣，而「布施」最可以去除自私執著、吝嗇之心（此時智慧亦易開啟）。

註一：布施一般分三類，財布施得財富（太過吝嗇，招貧窮果報；死墮餓鬼道）；法布施得聰明智慧（若修學有體會而不肯教人，是吝法，得愚痴果報；死墮畜生道）；無畏布施得健康長壽（見人有急難，能救而不救，得短命、病苦果報；嚴重者死墮地獄）。

註二：布施的方法其實數不盡，給人微笑是笑容布施（捨掉生氣）、真誠待人是無偽布施（捨掉虛偽）、精進修行是努力布施（捨掉懶散）、…最好者是念佛布施（聲聲佛號種粒粒佛種子善根），常慈心念佛為魔怖布施（天魔恐懼；名捨去魔心，成就佛身），一切布施在一句佛號之中，精誠不懈念去則速開智慧、速增福報、速消罪業、速成菩提（往生西方即八地菩薩，速疾成佛）。

何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

什麼是「護持正法」？正法者，猶如萬世有靈眾生的眼睛（沒有眼睛就如身處漫漫黑夜，東壁撞到西壁，還不知撞到何年何月），沒有正法，如何知曉天地運作之理、萬物育成之道（故畢竟方能轉化災劫，乃至轉成至真至善至美；如西方極樂世界就是正法的極致發揮（純粹良性循環）），又何以脫離塵世束縛，何以滿足世間法規矩（深信因果、篤守倫常）、出世間法超脫（畢竟脫離六道輪迴苦海）；故凡是見到聖賢、佛廟宇及正信經書典籍，都當敬重愛惜，若有損壞則予以修補、修葺。至於宣揚正法，上報佛恩，尤其該予勉勵。

註：儒、道為佛法根基（做人做不好，佛亦修不成），儒、道亦不離佛法，各在其位，各度善根，漸漸而上而解脫也；是可皆稱正法。

何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

什麼是「敬重尊長」？不論家中的父母姊弟、一國之君臣，還有年紀大、品德高、權位高、智慧高之長輩，皆當敬愛恭敬。在家能奉侍父母，使一家親愛和睦，一團祥和，成為習慣，這便是和氣順天之法（家家如此，天下無災難）。事奉君王，做任何事，不可以為君王不知而胡亂來；處罰人，亦不可以為君王不知而作威作福。事奉君王要如事奉上天，古人說得懇切，這種事最關乎陰德（對待一切人如同對待君王，則成聖必矣，福報亦自源源不缺）。且看忠孝之家，他們的子孫沒有不綿遠而昌盛的，故實在需要謹慎！

何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當於殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？

什麼是「愛惜物命」？人之所以能稱為人者，總算至少還有那麼一點「惻隱同情之心」；這惻隱之心，是求仁者所要完全的，也是積德者所念念要增長的。《周禮》說：正月祭祀，不用母的動物（因這是牠生育期間）。孟子說：「君子應當遠離廚房，目的是要成全人的惻隱之心。」所以前輩有四不食的戒條，即：聽到動物被殺聲，不吃；見到動物被殺，不吃；自己養的，不吃；專門為我殺的，不吃。若學人（修行人）還未能去除肉食習氣，也應當不吃這四種禁忌之下的動物肉。

漸漸如是做去，慈悲心便漸漸增長，不只應該戒殺；飛蟲、爬蟲，都是生命，熱水煮繭（繭內有蛹）求得蠶絲、鋤頭耕地（鋤頭一鋤下去，有些小蟲如蚯蚓等就非死即傷）；想想我們靠衣物、食物養活自己，都是犧牲動物、昆蟲的性命換來的，故浪費食物，等於殺生！至於手腳不小心傷到、踩到，就更不知有多少，皆當小心提防。古詩說：愛老鼠就留一些飯給牠；惜蛾類就不要點燭火（飛蛾會撲火而死），這是多麼的慈悲心呀！

註一：海產店內的海族類，如蝦、魚、螃蟹、蛤蜊等，差不多都是活生生現煮，等於專門為你殺，果報會較快較重，故少去為宜。

註二：走在路上若看到螞蟻，應儘量避開，免得踩到，眼睛並要細心注意看，總得求得良心安；至於我們平常呼吸空氣時，亦傷到一些微生物了，這雖無法避免，但多念佛號亦是對牠們的回報，亦結善緣也。如此慈心，則可免血光、短命之厄。

善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

行善的方法無窮，不能盡說；由上面十件事推而思之做之，則千萬德行可具備也。（十件事不離一顆真誠心，真誠真誠直做去，自然轉命運）

了凡四訓改命運（三）上

了凡四訓改命運（三）上

袁了凡，明朝人，他用心斷惡修善而改變了命運（壽命原本注定五十三歲，他不求壽命，卻活到七十四歲，足證行善自然得福之理，其餘尚多，此暫不說）。「了凡四訓」是袁了凡留給子孫的訓示，共分成四篇。

了凡四訓有一個重點，就三個字：「真誠心！」一顆真誠心，自然轉變命運。環境隨心好壞而轉變，名為「境隨心轉」。為人處事，只在「好人（心）做到底」而已。了凡四訓能看十遍以上，當知何為「真誠心」也。想要得福報，就從斷惡始！末學（我）不自量力，略微解釋，謝謝。（中間亦有參考淨空老法師的開示，感恩老法師）

（連這裏http://book.bfnn.org/books2/1732.htm 有淨空老法師的詳細開示，非常精彩，可多看，秉而行之，自得利益：於世間，能得福報；於往生西方，可為極大之助緣（資糧）！）

註：近幾年袁了凡先生的後代子孫有聯絡淨空老法師，老法師笑說：這更證明袁了凡確有其事也。

第三篇 積善之方

易曰：積善之家，必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：宗廟饗之，子孫保之，皆至論也。試以往事徵之。

《易經》說：積善的人家，必有多餘的喜慶（善報）。以前有顏氏在將女兒嫁給叔梁紇之前，先追溯其一代代之祖先，發覺其祖先皆為積德之人，故能逆知（反過來測知）其子孫必出興旺聖德之人（後果然應驗；叔梁紇為孔子的父親）。孔子稱舜為大孝子，故感得天下人以宗廟祭祀，而子孫亦常修道德，不讓先祖舜王丟臉，故知聖賢書、聖人之言皆真理也。現在以一些近代的事例來證明。

註：舜的事蹟略說之：舜小時候常受到繼母的苛刻虐待，但舜反倒常為繼母想，幾年後終於感化了繼母，後來舜亦作了皇帝，此乃道德感天（感得福報）也。

楊少師榮、建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流衝毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

楊榮（官銜為「少師」；太子的老師），建寧人。祖先代代以舟筏載人過河為業，有一次下了持續很久的大雨，溪水暴漲沖毀了許多民宅，溺死的人順溪水而下，許多船夫皆撈取順流而下的財物，唯有楊榮的曾祖父、祖父只知救人看有沒有生還者且不貪財物，其同鄉的人都笑他們笨。等到楊榮的父親出生，家裏的環境漸漸有改善，有天神化為道士模樣，告訴楊榮父親：「你祖父積有陰德，應當會出顯貴子孫，你可將祖墳改葬在某處好地方。」於是楊榮父親就聽道人的話遷葬祖墳到道人所指示之地（白兔墳）。後來果然生了楊榮，二十來歲就登第中了進士，後來並做到「少師」（少師為三公之一；相當於現今國策顧問，不過理當有薪餉），而楊榮的曾祖父、祖父、父親，皆受封為少師。楊榮之子孫亦貴顯昌盛，到今日（當袁了凡之時代）仍多賢達之子孫。

註：福人居福地，福地福人居；故無德之人想找風水師改風水，只徒自勞心勞力而已。真正的風水師必不貪財（心清才能貫通其理故）；貪財者不可能有真才實學。故不修德而想靠風水師來改運，實是緣木求魚，故仍以勤修道德為改運妙方也，萬變不離其宗，何為宗？境隨心轉！（好心持續而能轉不好的運為平順的運，又以慈心常念佛為最上之策！）另上面楊榮父親之遭遇（遇神人化變之道士），只是助緣而已。

鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？宰為之霽顏。家甚貧，餽遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。婦曰：囚從何來？曰：自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

浙江寧波人楊自懲，曾作縣衙內小書記官，為人心地仁厚、守法正直。當時縣官很嚴厲，有次命人鞭打一個囚犯，血流滿身仍怒氣未消，楊自懲跪地為囚犯求情。縣官說：「奈何這人做違法之事，不由得人不生氣！」楊自懲磕頭說：「朝廷無道，失民心已很久，若曉得此中道理，自然看這個犯人犯了罪而覺情有可原且並不會欣喜；欣喜尚且不會，更何況生氣呢？」縣官聽了於是不再生氣。

楊自懲家裏甚窮，有人欲送禮他都不收（尤其他是在縣衙辦事，必有犯罪人想賄賂，但他絕不收禮，避免嫌疑），遇到窮人缺食物，他常想方設法幫忙。有一天，有新的囚犯需要食物，但自己家中缺米糧，給囚犯則自己家中沒食物，不給又得讓囚犯餓肚可憐，所以與太太商量。太太：「這囚犯打哪來？」「他們從杭州來，一路忍饑挨餓，面色菜黃。」於是太太拿了米煮稀飯給囚犯吃（煮粥則大家都能吃一些）。後來楊太太生了二個兒子；長子名「守陳」，次子名「守址」，後來都做大官，做到南北吏部侍郎（侍郎相當於副部長）。長孫為刑部侍郎（刑部相當今之法務部、司法部），次孫為四川廉憲（廉憲一般稱「欽差大臣」），且都是有名的賢臣，今日（袁了凡時代）楚亭、德政二人，亦是他們後代。

昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。

過去明朝正統年間，鄧茂七作亂於福建，百姓跟著他作亂的人甚多，朝廷讓鄞縣張楷（官職為「都憲」）帶兵南征，以計謀抓到一部份的賊黨，後來又要讓「布政司」謝都事帶兵沿東路搜殺賊黨；謝都事先求得賊黨名冊，凡沒有參與作亂的，都秘密令他們備好白布小旗，待官兵來時，插在門口，以作辨別，免得官兵濫殺無辜，後因此免得萬人冤死。後來謝都事的兒子謝遷，中狀元，官作到宰相，孫子謝丕也中探花。

註一：明清科舉制度，中「進士」裏面的前三名，分別為第一名「狀元」，第二名「榜眼」，第三名「探花」。

註二：戒殺功德非常大（也是學佛之初步，夏蓮居居士曾說，如果戒殺還嫌麻煩，那就不用說了（大至人、牛，小至蟑螂、蚊蟲，皆該愛惜尊重也）），唐朝名將郭子儀深信因果，曾經他的祖墳被人破壞，他也不生氣，只道：「我常帶兵經荒山野嶺，難免有士兵踩踏破壞到人家祖墳也。」後臨終時，天樂滿空、含笑而終。後來又再投胎人間，年紀輕輕就開悟，此段典故就不再細說（郭子儀概佛菩薩示現也）。另外有一典故，某村有一善心人，常到漁港買魚族類放生，大家都笑他傻，說放生了又會被捕，放了有何益處？（其實大有益處：結善緣，為作三皈依，成佛弟子（來世可投生人道修行），且放之者未必易再捕回也。但現今情況不同，故以勸戒殺及多吃素、少吃肉為勸導方便法，放生視情況作之）但他照買照放不誤！後來此村遭瘟疫（就好像今日之H1N1病毒流行），大家非死即傷，唯獨這善心人一家無事。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。

莆田（福建一個縣）林氏，祖先有一位老母喜歡做善事，常做粉團送人，有求必給，毫不疲厭。有一位神仙幻化為一位道士，每天早晨就向她要六、七團來吃，老母就天天給，就這樣過了三年，神仙知道這老母是真心無所求的！於是告訴她，我吃妳做的粉團三年，如何報答你呢？對了，妳的家後面有一塊寶地，將祖墳葬在這，妳的子孫將代代出大官，有一升芝麻這麼多！這老母的孩子依道士所說去做，第一代就有九人登第，後累世都有子孫作官（簪纓表作官職），故福建有「無林不開榜」的說法。（可見其家風顯赫；老母無求而行善，故果報甚大！不過道士亦是助緣，概老母已積大福，若不然，強送風水寶地，恐事不成或反遭災難）

馮琢菴太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之半殭矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救甦。夢神告之曰：汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。及生琢菴。遂名琦。

馮琢菴（官職「太史」，相當現今中央研究院院士）的父親，在年輕作秀才之時，寒冬早起上學，路上遇到一人躺在雪地中，探看之已半死不活，於是把大衣解下披在他身上且扶回家中而救活了。後來夢到天神告訴他：「你救人一命，出於至誠之心，我會讓宋朝名將韓琦作你的兒子。後來生了琢菴，於是命名為「琦」。

台州應尚書，壯年習業於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：書可假，銀不可假；想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰：爾何不禍之？曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐穀以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。

台州應尚書（尚書相當於現今之部長），壯年未得第時，在山中寺院讀書（古代寺院許多建在深山中，以利清修，故亦常為讀書人之精進讀書好場所）。晚上常聽到鬼嚎叫，聲聲驚人，但應公心正不怕！一天傍晚聽到鬼說話：「有一個婦人因為她丈夫出門在外久未回家，她婆家人逼她改嫁，明晚她當要在此地上吊了，到時我可找到替身而可以去投胎了。應公聽到這些話於是偷偷回家賣田，得到紋銀四兩，並且偽裝婦人之先生寫了一封家書，並連帶四兩銀寄到婦人家中；婦人公婆看到信，覺得筆跡不像兒子，心裏懷疑，但又想到信就算是假，這麼多的錢總不是假，故不再懷疑，認為兒子應當沒事，於是也不再逼媳婦改嫁。後來兒子回來了，夫婦又能恩愛如初。

應公又聽到鬼說：「我本來可以找到替身，奈何這個秀才壞了我的好事！」另一鬼說：「你為何不乾脆去害他呢！」「唉！天帝以這個人心好，已經賜官福給他，他將作尚書了，我怎敢害他呢！」應公聽到這些話，於是更信因果之說，對斷惡修善更加勉力行之，於是善德日增：遇到饑荒，就捐穀米賑濟；遇到親戚好友有急難，就委曲自己成全他人；遇到逆境，就反省自己，甘願承受；後來子孫登科第而發達者，到今日仍多呀！

常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分穀以賑貧乏，夜聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

常熟縣人徐鳳竹（名「栻」），父親有錢，有遇到飢荒之年，就帶頭捐田租（農夫的田租不收了）以希望同樣富有的人能跟進，又分穀糧來賑濟貧苦。晚上就聽到鬼在門外唱：「千不騙，萬不騙，徐家秀才做到舉人郎啦！」如此相續而唱，整夜不斷。那一年，果然徐鳳竹考試中舉，他的父親於是更努力行善積德，無倦無怠！不管是修橋舖路、請僧人吃飯、接濟貧眾，凡是有利益眾生的事，無不盡心盡力。後又聽到鬼在門外唱：「千不騙，萬不騙，徐家舉人直做到『都堂』」後來徐鳳竹不但做到「都堂」（相當於今之司法院大法官），更做到兩浙巡撫（巡撫相當於「省長」）。

註：清淨僧人代佛宣法，如教修行、續佛慧命，故一般信眾齋僧為財布施，而僧人則為法布施（為眾宣說正法，為眾種下成佛善根；或以身示範精進修持，教化於潛移默化之中），兩皆利益。

嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰：輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，覈實而平反之。尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，後生應塤、應坤、應堎，皆顯官。

嘉興屠康僖，作刑部主事（相當今日法務部科長）時，曾住牢獄中與囚犯細細探問，知道有一些是冤枉獲罪。康僖公不自居功，秘密將這些事報告給「堂官」（刑部尚書）。待晨朝審案，堂官用康僖公的所得之訊息與犯人對答審問，結果沒有不服氣的，因此放掉冤枉者十多人。一時京城（輦下即指「京城；京師；首都」）之人都稱頌尚書的英明。康僖公又稟告說：「京師之中，尚有這麼多冤枉之人，國域之廣大、百姓之眾多，豈沒有冤枉之人？最好能五年就命一位減刑官，核實案件，若有冤枉者則平反之。」尚書將康僖公的話上奏給皇帝，並獲得批准。當時康僖公亦作為減刑官之一員。後來夢到天神對他說：「你命中本來注定沒有孩子，今天因為你的減刑的建議，上合天有好生之德之心，天帝要賜汝三個兒子，皆是官貴顯達之命。」當日下午康僖公太太就傳出懷孕消息，後來生了應塤、應坤、應堎，都作官顯貴。

嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，係新置，其僕請已之。憑曰：但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。

嘉興縣包憑（字「信之」），父親是池陽太守，生有七個孩子，包憑最年輕，入贅於平湖袁氏，與我（袁了凡）的父親往來深交，博學高才，但屢次科舉考不上，遂將心思放在佛、道之學（二氏指佛家與道家）。有一天他往東遊玩至泖湖，偶然到一村中寺廟，見到觀音像，沒有遮覆被雨淋，於是打開錢袋（「橐」指錢袋）拿出十兩銀給住持，希望能修繕屋宇，但住持說工程大，十兩銀不夠，恐無法完工。於是包憑又拿松布四疋，再拿箱子中好的衣物七件給住持，僕人請包憑能留一件給自己，包憑說，只要觀音像能完好，我就算因此而袒裎裸露又何妨！住持聽到這話，流淚說：「布施銀兩與衣物並非難事，但就您這一點無我之真誠心，如何易得！」後來完工，包憑拉著我（袁了凡）的父親一同出遊，晚上來寺中睡，夢到護法神（伽藍即護法神）來道謝說：「您的子孫當享世名福祿也。」後來兒子汴與孫子檉芳皆登第，作官顯達。

嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。

嘉善（地名）支立的父親，作刑房小吏，有囚犯無辜冤枉入獄，支立父親憐憫他，希望能幫他。囚犯告訴妻子：「支公善心，我慚愧無以回報，明天妳請他到家裏，以身侍奉他，他若因此能多用心，我或許能脫離牢獄。」囚犯妻子哭泣聽從先生的意思。後來支立父親來到家裏，囚犯妻子勸支立父親喝酒，並說明先生的意思；支立父親不聽從、不做虧心事，但說明會願意盡力幫忙。後來果然囚犯平反冤情而出獄，夫妻倆登門磕頭拜謝說：「先生您如此德高仁重，近代稀有，您無子，我有一女兒已成年，願送給您做妾，生幾個孩子，這在禮上是說得通的。」支立父親於是備好禮物而娶之。後生支立，二十歲左右就中進士，一直做到「翰林院書記官」；支立又生支高，支高又生支祿，都是貢生；支祿生支大綸，中進士。

凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。

以上所說十件善有善報之事，雖示現不同，但總歸於至誠（一念真誠無所求，雖無求而自能得福）。若再精要而詳解之，則善有真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易，皆要深入辨別之！作善卻對理不明，則所謂作善，就常常反倒作了惡還不知，那真就枉費苦心、白忙一場了。

何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。中峰云：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？眾曰：善惡何致相反？中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。中峰云：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。

何為真、假？元朝時，有幾位讀書人，去拜會中峰禪師，問：「佛家說善惡報應，如影隨形，絲毫不爽！可是我們看到某人作善卻子孫凋零，或某人作惡卻家門昌盛，所以，佛法乃騙人之法！中峰禪師說：凡心未清，正眼未開，認善作惡，認惡作善，這種事是常有的。不慚愧自己知見不足、是非顛倒，而反怨因果報應之理是邪說！眾人說：「我們哪裏把善惡看顛倒！」中峰禪師便要他們說說什麼是善什麼又是惡。其中一人說：「罵人打人是惡；敬人尊人是善。」中峰禪師說：「未必然也。」又一人說：「貪不義財是惡；廉潔有操守是善。」禪師又說：「未必然也。」大家說了一堆，禪師都說未必然！未必然！

因請問。中峰告之曰：有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。

因而大家請中峰禪師說說。禪師說：「有益於人是善；有益於自己，是惡。有益於人，則打人、罵人皆是善；有益於己，則敬人、尊人皆是惡也。是故人做善事，利人者是公（無我；大我），公為真心！利己者自私（我執；小我），私名為假！又出自真心為真（不管別人看法如何），跟人做者為假（看別人都做，自己沒做怕被說話）！又無所求而做是真，有所求而做是假；皆當自己考量分別清楚。

何謂端曲？今人見謹愿之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。

什麼是正直、扭曲？一般人見到謹守分寸的人便稱為善；而聖人卻情願張狂！（未必也。譬如真正的忠臣，不是皇上說了算！忠臣寧可冒著殺頭的危險，也要把皇上錯誤的政策指出來，為的全是天下蒼生，忠臣心中沒有自己！有的唯唯諾諾之輩，看似認真辦事，實是能敷衍就敷衍，管他百姓死活（真正用心的官員，應當主動發覺問題、解決問題，寧可丟官，寧可被誤會，不可看著百姓白白受苦）。）像這樣似是規規矩矩之人，雖一堆人說他好，卻是破道德之賊！此世人之善惡標準，恰恰與聖人相反。從這裏看一切，則種種取捨之一端，幾乎沒有不出錯的。

天地鬼神之施福報與善人，降罪殃給罪人，皆與聖人（真心之人）同是非，不必然與世俗觀念相同。凡是要積植福報，決不能作表面功夫，要發自心底深處，好好洗去自私之心，一切皆以他人利益為出發點，如此就是端正，名為真善！若是有絲毫苟同世俗之心，則是歪曲；若純是愛及一切之心，則為端正，若有一絲憤世（遷怒）之心，則為歪曲（譬如太太說要捐二千元，先生說一千元就好，但太太堅持要捐二千，先生氣了，乾脆捐了一萬元，心裏的目的其實是發洩怒氣，要氣太太，此捐出之一萬，是為邪心之善）；若純是敬人之心（忘了自己），為端正！若是有一毫玩弄世人之心，即為歪曲！譬如捐錢之時，還要跟受捐者玩一玩，想要給他們驚喜，實則他們心中一直憂慮能否受到幫助，所以這樣的玩弄捐錢等於是把別人的痛苦不當一回事！（既然決定捐了，就快點，不要整別人。）故以上種種，皆當細心看著自心而做，做任何事之前，問問自己，是為了別人，還是為了自己？

註：上段說到朝廷之事，其實，老百姓若有福報（共同的業報），則自然選出好官，或平庸的官卻做對了事。故重點在老百姓有沒有德行，有德行自有福報！古語說：人棄常則妖興；意思是人們丟棄了倫常，則妖魔鬼怪就都跑出來了（妖魔鬼怪指的就是貪婪、仇恨、嫉妒、自私、…等等諸惡心惡行的人），故我人當力行斷惡修善，從自己做起，漸漸就能影響他人，當人們漸有了德行，也自然積了福報，則國安、家安、百姓安乃至世界皆安！若不修道德則自己就成了妖魔鬼怪，是天下的罪人也。故此亦可見到「教育」的重要，教育以「深信因果」為最大之力，若百姓能明因果之理，則道德必修，不用人催，則自己有福、世界亦有救矣。

何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。

什麼是陰、陽？凡是行善想要很多人知道以求名聲，名陽善；行善不想讓人知，名陰德。陰德，天理酬償，自會到來；陽善，享世間名聲；名聲，亦是福報享受（被人稱讚，真覺輕飄飄；小心飄久了就被風吹到不知天高地厚而成愚痴了；所謂得意忘形招災殃正是。）。有名聲者，要小心，不但「造物」（指天地鬼神）所忌，亦世人所忌，所謂樹大招風，故更要謙遜以對一切，免得名實不符，自然招來不對稱的境遇，導致心不安也（嚴重者家破人亡、妻離子散亦不稀奇，且看許多公眾人物，私底下不幹好事，待東窗事發，功名全毀且與妻與夫離婚，君可自見電視多有報導此類例子）。而行事正直卻被人污陷者，過一段時間反而得到平反而得到更多人敬重！另外，子孫亦得福報。這些因果的演變皆很細微也。

註：有些人知道做善事不給人知道則福報較大（他雖不貪名，卻貪大福），於是有人揭露他的善行時，他就惱羞成怒：「你為何把我的善事說出來？這樣我的善報就變小了！」如此，亦是心歪曲也，所謂有求之善，仍是假善也。故，別人是好心把你的善事說出，無所謂，反正也可啟迪人心作善，不亦好事一樁？故，不要執著，真心做去、誠懇待人，可也。

何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人於溺矣。自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

什麼是是、非？古代魯國法律，魯國人有窮困者到別國作奴婢，若有人用錢去贖回來者，魯國政府有獎金獎勵。而孔子學生子貢贖人卻不受獎金，孔子聽到就不悅地講：「賜（子貢的名字）做錯了。」凡聖人做事，乃以端正風氣然後可以施正理於百姓，不是只想到自己。今天魯國富人少而貧人多，接受獎金則為不亷（貪的意思），那以後誰還肯去贖人呢？而另外孔子的學生子路，他救了溺水的人，而且也接受了人家的謝禮（一隻牛）。孔子高興說：「從今後，魯國之人就更願意救人了。」以俗眼觀之，好像子貢不受獎金是好的，子路接受一隻牛是不好的；但孔子贊同子路而不贊同子貢作法。故知人之做善事，不管做法而要看利弊得失；不管一時而要論久遠的影響。當下的做法雖善，但其影響會使更多人受害則雖善實不善；反之，當下做法好像不善卻可影響更多人願行善，則好像不善實為善矣。然而這只是舉一小例，若再講到非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當慎重決定而做。

註一：子貢出錢贖人卻不接受獎勵，若是出於真心（不貪），倒還無妨（只是其一時沒考慮到較長遠的影響）；若是貪圖好名聲（希望別人稱讚他），則是大錯造大罪業。

註二：「非義之義」，明知事不當做，卻為了朋友守義氣而做不正當事，名「不義之義」，此種義不要也罷！「非禮之禮」，譬如有目的的禮敬別人，是名假仁假義（如送禮逢迎巴結），罪惡也。「非信之信」，有時答應大家要做某事，但後來情況有變，若再執意「守信」而做錯事，名不知變通，此種信是呆板，只為顧自己名譽（怕別人說自己破壞誠信），不管蒼生死活，非有益之信也（可以跟大家說清為何要破壞原先承諾，解釋清楚就好）。「非慈之慈」，稱讚人本質是好事，但有些人你稱讚他，他會驕傲，那這種人就不能稱讚（若胡亂稱讚，恐怕就落「非慈之慈」；許多媽媽看到小孩做了一些蠻聰明的事，就常拍手叫好，要小心，他可能增長傲心，或小孩跌倒，媽媽就打地板說地板好壞，這樣容易增長孩子殺心）；有些人對自己沒信心，那就可適當稱讚，鼓勵他向上向善。以上種種情境千變萬化，做法則總以「利益他人」（或讓人平安，或助人成聖成賢）為準則也。

何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定，不然幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

什麼是偏、正？以前呂文懿公辭掉宰相之位回到家鄉，一國之人都敬重他如仰望泰山北斗。有一鄉民，喝醉酒而罵呂公，呂公不動心，跟僕人說：「他喝醉了，不用跟他計較。」便把門關了。過了一年，這人竟因罪入獄判死刑，呂公後悔說：「假使當年我與他計較，抓他去官衙懲治，可以警告他免得日後造更大的錯；我當時只想存心要仁厚，沒想到竟讓他變本加厲，以致到此不可挽回地步。」這是善心而成就了惡事。又有惡心而成善事者，譬如某家大富人，值荒年，饑民白天在城中到處搶糧食；告到縣衙，縣衙不理會，這些惡人於是肆無忌憚，這富人只好私底下招人把這些人抓來懲戒，民亂才平定，不然情況將越來越糟！所以，善為正，惡為偏，大家都知道，以上如呂公善心成就惡事，名「正中偏」；富人以惡心行善事，是「偏中正」；這些都該詳察。

註：以上中峰禪師所說之用意，在於對事情的演變稍加留心，而並非死執一法。譬如小孩該教導道德，避免他越來越壞，這是眾所周知的事。不過，很多事是有其限制的（時節因緣）。譬如淨空老法師曾說過自己學講經時的例子：當時講經班幾乎人人都被李炳南老師罵過，但李老師獨對其中一個調皮學生很客氣，淨空老法師覺得奇怪，就問李老師，李老師說，這人無法教化（會記恨），故對他笑笑，好來好去，好結個善緣，待未來世好度他也。由此可知，對人，可勸則勸，不能勸則遠避為宜，免結冤仇。

何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。書曰：商罪貫盈，如貯物於器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺捨之，主僧惟令其徒回向而己。因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：終變否？曰：五百年後，當復本質。呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說也。又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

什麼是半、滿？《易經》說：善德不積，不足以功成名就；惡行不積，不足以滅身毀名。《書經》說：「商朝末年造的罪孽太多（因此武王起義滅了殷商）」，故知行善就如存物品於容器，常積則滿；懶散懈怠則永遠積不滿，這是一個意思。

過去有位女子到寺廟中，想布施卻沒什麼錢，就只二文，全數拿出捐給寺廟。住持於是親自為她懺悔；後來這女子入皇宮而富貴，帶了數千銀兩來到寺廟布施，住持卻只命徒弟為她回向。女子覺奇怪，便問：「我以前只布施二文錢，你親自為我懺悔，我今天布施數千銀兩，你卻不親自為我回向，為什麼呢？」住持便說：「您以前布施雖少，心意卻極真誠，我不親自為您懺悔，不足以回報恩德；今天銀兩雖多，但心意卻不如往日真誠（已有驕慢心），讓徒弟代我替您懺悔足夠了。」這是千金只是半善，二文卻是滿善之理。

又如八仙之一的漢鐘離曾教法術（點鐵變金術）給呂洞賓，可以幫助世人。呂洞賓問：「這金子會不會又變回鐵呢？」漢鐘離說：「五百年會變回來。」呂洞賓說：「那豈不是害了五百年後持有金子的人？我不要學這法術。」漢鐘離因而說：「修成仙要三千功行，今就你這真誠至善之一番話，三千功行已經圓滿了。」這又是一個意思。又行善而心裏不執著善，則所作大大小小之善，皆是圓滿；心裏執著於善須善報，則僅是半善而已（半比喻少，其實比一半少太多了）。譬如以錢助人，內不見施錢的自己，外不著幫助的對象，中間不執所布施的錢多錢少，名為「三輪體空」，此名「一心清淨無分別」，則一粒米可種無邊福，一文錢可消千劫罪；若此心還有分別，雖然捐出萬鎰黃金，福仍是不滿（會用盡），此又是一個意思。

註：「三輪體空」較淺顯來講就是不要執著之意，作善事不執著，心裏若無其事，老老實實、毫無保留做去就對了，不過凡夫發心，若是希求發大財而捐大錢（甚至去借錢來布施，目的還是為了貪發大財），則是不明真誠無虛偽心之重要，故若看不開（金錢），寧可量入為出地捐（免得錢花光了果報尚未現前而起怨悔之心，反而造罪），若是真看得開，餓肚也要幫人而無所求，則此種人必速消業障、速得輕安、速得福報。但還是一句話，一切看自己發心，不要勉強。

何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事？曰：朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。仲達曰：某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

什麼是大、小？宋朝衛仲達在翰林院任職，魂魄被陰差帶到陰曹地府，閻羅王命令判官把衛仲達一生所作的善、惡紀錄簿來作比對，只見惡錄簿滿於庭中，而善錄簿少得可憐只一卷。接著拿秤來稱，結果一地的惡紀錄卻很輕，而為善之一卷卻重。衛仲達說：「我還沒四十歲，怎會有這麼多罪過？」閻王回答：「一念不正就是一惡，不須真正去做才算（若真做了就是大惡）。」衛仲達就問善紀錄薄中寫的是哪些事呢？閻王說：「朝廷曾經有個大工程，修福州城三山石橋，你寫疏上諫皇帝，勸皇帝莫作勞民傷財之事。」衛仲達說：「我雖然寫了，朝廷沒有接受，於事無補，卻能有如是之功德？」閻王說：「朝廷雖沒接受你的建議，但你一念真誠，已澤被萬民；若皇帝聽從你的建議，則善功更大了。」故知心意在世界、國家、一切眾生，則善雖小而未來所得福將廣大無邊（心量無分別故大，大無邊際）；若行善只求自身平安，則做得再多所得福報仍小得可憐。

何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，捨二年僅得之束脩，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，捨十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

什麼是難、易？古聖先賢說改變習氣須從自己最難改的習氣改去（則其他的就好改了）。孔子說修仁愛亦是如此說。必須如江西舒老先生，捐二年之束脩（學生對老師的供養）給一對夫婦，幫他們償還國稅；邯鄲張老先生，捐十年積蓄幫助陌生的一家妻小償債務；這都是難捨之處能捨出。又如鎮江靳老先生，雖無子，但不忍年幼女子作自己妾而還給鄰人，這是難忍處能忍！故自然感得天降厚福以報。凡是有財有勢的人，立德行善都很容易，容易而不做，是為自暴自棄。貧與賤修福都很難，很難卻能盡力去做，實在難能可貴！

註：以上所說種種，看似很複雜。其實只要抓住一個原則：念念為他人想！就對了！，縱使我們做事很難做到圓滿之善，但一念真誠修善之心不疲不厭，則必與佛菩薩感應，佛菩薩冥冥中自幫我們開智慧，幫我們漸入佳境。敬祝一切人斷一切惡、修一切善，老實念佛，則福壽自然綿延無邊。