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家中供養這部《無量壽經》可幫你家消災免難
影片網址：https://www.youtube.com/watch?v=LHxqiRHt6l4
小心得：
這是淨空老法師開示「無量壽經」（即夏蓮居居士會集的「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」）的影片，若能讀誦、常聽開示、流通、勸人修、依經義斷惡向善、老實信願持名（即信有西方極樂、願往生西方極樂、且常念阿彌陀佛（持名），學佛慈悲（如莫傷蟲蟻（盡量吃素更好）等，可得長壽平安少災少病）），可得自家平安利益，亦能對世界和平無天災無戰爭無瘟疫有大幫助！
天界有二十八層，仍逃不過大三災（底下全文有提到），唯有較上的四禪天等可躲過，但最高的「非想非非想天」（壽命八萬大劫，相當長，但仍有盡時），這裏的人以為自己已經成為聖人了，不再輪迴，但壽命快到時，發覺不能把持境界，於是罵佛騙人，這一罵，就墮入地獄了（這不是佛懲罰，而是因為一人（一蟲、一鬼神…）一世界，這是自己的因果作用）。故六道輪迴中，連天界也不保險，故唯有求生西方極樂世界，可永遠脫離一切苦，且一往生西方，就是無量的壽命，是八地大菩薩，神通智慧與佛差不多，可分身無量在宇宙間度化數不清的苦難有緣眾生，樂也！故念佛法門非常寶貴！往生西方是最幸福的！
影片只是一小部分，下面先附上部分影片文字。全文附在底下。並先附上「大經合讚（夏蓮居居士所撰寫。「小本」指「阿彌陀經」）。阿彌陀佛！末學頂禮學習。
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這是說出這個經的利益這麼大。
今天我們遇到災難，我們用什麼方法來應對這個災難，這個經文上講的就最好了。那我們要相信，你家裡頭供養有這部經，就能幫助你家消災免難。如果這部經能夠再讀誦，能夠再聽講，那就更安全了，比什麼樣的符咒都靈，它能產生真正的效果。這個法門，這一部經，現在在這個世間，講解、聽聞、讀誦、修持的人很多。我們現場聽眾不多，在衛星上聽的多，在網路上聽的多，還有很多沒有衛星網絡這些設備的，用光碟的多。這麼多人都在聽，這聽聞，都在學習，都在念佛，這種感不可思議，我們相信阿彌陀佛的應也不可思議，這是真正保佑，為地球消災免難，這一點都不假！
我們看下面，這是念老的解釋，「因此經乃是淨宗第一經」，所以你要相信這個，世尊末法時期，只有第一經能普度一切眾生。八萬四千法門雖好不契機，就是說這個世界上找不到有這種根性的人來學習。只有依靠這部經的方法簡單，信願持名就能往生，真信真願，真信，我一絲毫懷疑都沒有。所以心裡有疑惑，要多聽經，多聽經什麼好處？聽明白、聽懂了，疑惑就沒有了，叫破迷起信，幫助你建立信心。只要有真信真願，你就取得往生的條件，最忌諱的是懷疑。
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●大經合讚（夏蓮居老居士撰 梅光羲老居士節錄）
欲修淨業者必讀此經，因其為淨宗諸經綱要故；非讀不能深入故，讀之能得總持故。已修淨業者，不可不讀此經，因其於世出世間因果、苦樂，詳賅無遺故；非熟讀不能堅正信故；又於極樂依正修持法式，非讀此不易明了故。
習禪者須讀此經，因此法門即無上深妙禪故；彌陀即自性故，淨土即惟心故；有禪有淨土，猶如帶角虎故；又即淨即禪故，淨外無禪故；不信淨土即不信禪故，亦即不信自心故。
學密者須讀此經，因自經首上師說法，入灌頂階，受菩提記，以迄道場莊嚴，本尊放光，全部具足四種曼陀羅故。又密嚴不離極樂故。
宗賢首者不可不讀此經，因諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德，處處導歸極樂故；純顯理事無礙故；又即小本《華嚴》故；極樂即華藏故。
宗天台者不可不讀此經，因隨文虔誦，止觀已具，不歷次第，自在圓頓門中故；即境即心故，會三歸一故；又即《法華》所謂「唯此一事實，餘二則非真」故。
宗法相者不可不讀此經，因極樂依正即法相故；信願持名是唯識故；由願生而悟無生，由依他而證圓實故；入有得空，轉識成智故。
已持小本者再讀此經，頓覺心地開朗；讀此經再持小本，更見簡妙精切。依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故；不能專念決難一心故。
讀《觀經》者再讀此經，益信是心作佛，是心是佛故；因其於出世三福闡發更詳故。又日觀、水觀乃至寶樹、菩薩佛觀，較之《觀經》簡要易修故。
未信佛者不可不讀此經，以此經能起正信故；因緣願力出生善根故；一染識田永為道種故；能讀此經，即不信佛亦不失為善人故。
喜文字者不可不讀此經，因此經皆漢魏唐宋原文，雅潔簡練故；熟讀能悟作文方法故；能使文境高妙故；又由文字般若以起觀照，能達實相故。
向大乘者必讀此經，因經中云：如說修行，非是小乘，於我法中得名第一弟子，是人已曾值過去佛，受菩提記，無量億菩薩，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞故；多有菩薩欲聞此經而不能得故。
學儒者不可不讀此經，因一向專念，即是誠意正心故；發菩提心，方能明德親民故；同生極樂，方可謂之止於至善故；舉凡《易》之寂感，《書》之精一，《禮》之毋不敬，《詩》之思勿邪，皆在此經之內故。
無論治軍、從政、求學、經商，皆不可不讀此經，因其能對治貪瞋癡故；消業去習故；增福開慧故；能矯正人心移風易俗故；能消災化劫，使國運昌隆，世界平安故；是即無盡寶藏故。
無論僧俗男女，皆不可不讀此經，因其普被三根故；能治眾病故；拔苦與樂故；是破暗之明燈，業海之慈航故；實一乘之了義，萬善之總門故；是以十方諸佛同讚故。
≡≡≡≡≡≡以下全文，引用網址：https://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-037-0536&lang=zh_TW
淨土大經科註 （第五三六集） 2012/9/28 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0536
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第一０五五頁，我們從第二行經文看起：
【是故告汝天人世間阿修羅等。應當愛樂修習。生希有心。於此經中。生導師想。】
下面念老的註解，「右文復勸」，就是再勸，「尊重依止、愛樂修習本經所授之法。《淨影疏》云：是故已下」，就是說的這段經文，「勸學此經。以此經中說無量壽，聞獲大利。故設大火滿三千界，亦須從過聽受此經，況餘小難」。這是小慧遠《無量壽經義疏》裡頭的幾句話。本經我們學習到流通分，天台大師說初善、中善、後善，初是序分，中是正宗分，後就是流通分，三分皆善。古人用蜂蜜做比喻，「如人食蜜，中邊皆甜」，他說蜂蜜無論你是在中間挑、旁邊挑，味道都一樣，這是說明這個三分同等重要。我們將這個三分引申到本經，夏蓮居老居士為我們從五種原譯本，過去兩種會集本，一種節校本，重新做一次整理，做一次會集，成為沒有瑕疵可指的一個善本。這是我們現在修淨土的序分。他讓他的學生黃念祖老居士，當時親自聽夏老講這部經，講完之後囑咐黃念老要為這部經做一部註解。念老有智慧、有德行很謙虛，不用自己來註解，自己註解未必別人相信，所以採取集註，集經論、古大德的開示來註解這部經，太不可思議了。用了八十三種經論，一百一十種古大德的註疏，來解釋這部經的經文，字字句句，這是高等的智慧。任何一句他都可以說不是我的意思，我是凡夫我怎麼能解如來真實義？佛經上說的，某經某論上說的，某某祖師大德說的，這《淨影疏》就是祖師大德說的，這人家沒有話說。
祖師大德這些註疏都收在《大藏經》裡頭，都為當代、後世所承認的，這是智慧，這是謙德，沒有自己，真正把尊師重道體現出來了。現在人最大的問題不孝父母，不尊重老師，只要有這麼個概念，佛菩薩來教他都沒有用，他不能吸收、不能攝受，因為他的基本理念是抗拒、是自大，這是今天修學聖教的難處。細心去觀察，我們自己本人也犯這個毛病，何況別人！這個毛病的消除，就是古人所說的，你得相信一門深入，長時薰習。長時總得二、三十年，三十年是個標準，古人說三十年是一世，三十年的薰習把它薰住、穩住了，雖然有這個習氣，不發作了。沒有三十年習氣伏不住，常常起現行，縱然沒有說出來，那表面上的表情可以看出來。這就知道多難，養成一個好的習慣不容易，要很長的時間，養成壞的習慣亦如是。
無量劫來我們阿賴耶識裡頭含藏種子，確確實實是壞習慣多，好習慣少。你看心所法裡頭，善心所只有十一個，煩惱心所有二十六個，多一倍還超過，這就是說明，六道凡夫起心動念善少惡多，才說這個世間眾生難度！說眾生包括我們自己在內，我們怎樣把煩惱習氣伏過來了？天天學習，天天跟大家分享，天天講給別人聽，講多了自己再有這個念頭，覺得不好意思，勸人我自己沒做到，不好意思。這個不好意思念頭起來了，這是很大的進步，為什麼？就會認真改過自新。這個念頭還沒生起來，不知道不好意思，習慣成自然，這就很危險，很容易墮落，很容易走岔路，在現在人習慣講走彎路。彎路還可以，還能繞得到，就怕走到岔路上，永遠繞不到，回不了家。這是非常可能，愈繞愈遠，最後繞到無間地獄，不是自己想去的地方偏偏遇到。
現前這個社會災難多，災難多，邪說就橫行，佛門的術語叫「邪師說法，如恆河沙」。這個邪師就是代表與性德完全相違背的，邪說裡頭最大的邪說，就是說某法師、某居士是什麼佛再來的，什麼菩薩再來的，要來救世的。佛菩薩來不來救世？來，怎麼我不知道，你知道？你怎麼知道的？全是胡造謠言，道聽塗說，不負責任在宣傳，沒有智慧的人他就相信，愈傳愈訛。佛門自古有個規矩，身分暴露馬上就走，不再住世，那是真的。身分暴露還住在這個世間是假的，你決定不要相信，沒有說身分暴露，還住在世間的，一個也找不到。印光大師當年在世，有一個小朋友作夢，夢到觀世音菩薩告訴她，印光法師是大勢至菩薩再來的。她的家人帶她到上海，把這個事情告訴印光大師，印光大師把她臭罵一頓：以後再說這個話，不准妳再見我。一口否定，胡造謠言。作夢能相信嗎？夢話、鬼話這不能相信，不是實在的。
世界各地方來傳言，鬼話很多，妖魔鬼怪傳的信息，你是個什麼身分。真正孝親尊師重道的人，可能有佛菩薩傳信息給他，他得到信息之後，他會一句話都不說，他不會到處宣傳，只有他知道，不會有別人知道。傳的這個信息，到處去宣傳，這叫妖言惑眾，這是國家法律都不許可的。我們常常收到這個信息，我不拒絕，我還希望他來見我，為什麼？我告訴他，要老實念佛，腦子裡頭不要有這些東西，你才能往生。腦子裡有這些東西，你決定不能往生，為什麼？它障礙你，它把你的清淨心破壞，把你的平等心破壞掉。那這就什麼人來傳？妖魔鬼怪來傳言，不是真的佛菩薩。妖魔鬼怪冒充佛菩薩的很多，你不認識，你上當了，你還替他宣傳，這種宣傳是破壞佛法，是滅正法，不是好事情。
有幾個真正初發心的年輕人，無論在家、出家，你這麼一恭維，他自己覺得很了不起，我是什麼菩薩、佛來了，我來住世救人的。他連自己都救不了，怎麼能救人？搞得他貢高我慢，誰也瞧不起，這就把這個人毀掉了。毀掉那是什麼人？魔王，肯定看這個人將來有成就，現在趕快把他拉到地獄去。我們要明瞭事實真相，自己聽到之後好好反省一下，我們這四個根有沒有？《弟子規》有沒有做到？如果是真的，《弟子規》滿分，《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，四門門門都是滿分，那你是佛菩薩再來的。從這個地方去勘驗，他到底是真的是假的，如果這四個都做不到，凡夫一個，不是佛菩薩。
賢首國師的《妄盡還源觀》，那是一篇了不起的論文，言簡意賅。真修行人，他並沒有說是佛菩薩再來的，真正修行人具四德，「隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦」。我們拿這四條去觀察這個人像不像？如果不像是假的，立刻就拆穿。不能人家說什麼我們就聽什麼，這個人心一點主張都沒有，一點智慧都沒有，那怎麼會成就？我們想這一生成就，依照這部經老老實實念佛，臨終時候得往生，真成就了，一定要依教奉行。《還源觀》上這個四德，本經統統具足。本宗到圓滿，那就是普賢大士之德，初學是小乘的三皈、五戒、十善、沙彌律儀，這起步。起步錯了、有問題，後面全盤失敗，像蓋大樓，地基有問題，基礎不牢，蓋上去就倒下來了。
所以世尊無盡的慈悲，這個經文雖然不大，但是它有大經的派頭。你看序分兩品，一般經序分只有一品，這個經序分是兩品；一般流通分也就是一段經文，這個流通分六品，跟《華嚴》、《法華》那個架勢、模式是一樣的。本經所說之法，世尊教導我們修行的方法、信解的方法、證果的方法，統統講清楚、講明白了。真搞清楚、搞明白你就會專心學習這部經，這部經裡面講的無量壽，無量壽是性德的第一，一切德壽命第一，如果沒有壽命講什麼都落空，沒有壽命！壽命是萬德裡頭第一德。這個經完全講自性，自性不生不滅叫無量壽，不生不滅的自性是自己本來具足，不是外頭的，我們回歸自性就是無量壽。
聞獲大利，你有緣聽到這部經，這是說聽佛講這部經。古人把佛所講的要義記錄下來，用文字流通於後世，到中國通過翻譯，變成中文的經本。翻譯有沒有問題？如何能讓我們對翻譯生信心？現代人都免不了懷疑。我初學佛的時候對這樁事情就很懷疑，為什麼？最普遍的，我們中國古代的文字。李老師當年在台中，每個星期給我們講一篇古文，我們用的本子是《古文觀止》，三百多篇，李老師用了十年的時間把這本書講圓滿。講的時候並沒有按照次序，挑選講的，到最後統統挑完了，十年時間。這是文言文，你讓十個人每個人去用白話文把它翻出來，不一樣，每個人翻的不一樣。所以我們就懷疑，這佛經翻的能跟原來的意思一樣嗎？我們將這個疑惑向老師請教，李炳南老居士。老師告訴我們，你以為翻經的那些人都像你們一樣凡夫俗子？不是的。中國人得天獨厚，主持翻經的，現在經上某某人翻的，有在家的、有出家的，那些人都是古佛、大菩薩再來的。參與翻譯的人三果以上，三果是小乘，大乘就是《華嚴經》裡面所說，十信位的菩薩六信以上，七信等於阿羅漢，五信跟六信這樣的地位，不是凡人。初果是須陀洹，三果聖人是阿那含，證得神足通，神足通能夠飛行，能夠變化，能夠分身。在大乘五信、六信的菩薩，五信、六信以上，這是參與翻譯的。主持翻譯審核的那是佛菩薩再來的。中國人的福報得天獨厚。
所以經本翻成之後，這是方東美先生告訴我的，中國這些古人有信心，有這樣的豪邁，肯定我們翻的意思決定沒有錯誤，確實是佛所說的意思，文字比梵文的原文還要華麗。換句話說，學佛用中文這個本子就可以，不必再去用梵文，那梵文可以淘汰掉。哪裡像現在中國人完全沒有自信心，什麼都是外國好。在那個時候翻成中文，中文本比梵文還好，所以梵文本不要了，就失傳了。這哪像現在中國人！我們跟上一代比，跟方老師比、跟李老師比，我們跟他比差很遠，沒法子比，他們無論在根基，那根紮得牢，沒話說的。早我們三十多年，他們民國以前出世的，那個時候家教非常好。雖然衰了，重視家庭教育的這些祖輩，對自己的後代非常認真，到我們這一代就馬虎不認真教了。我是民國十六年生的，一九二七、一九二八、一九三０，那一年不如一年了。再往後去中國傳統東西沒有了，沒有人再說，戰爭爆發，整個中國內陸兵荒馬亂。所以我們的根沒紮好，根沒有紮好，我們怎麼學都還有限。現代這代人跟我們相比又差很遠，我們對根還知道，現在人對根不知道，概念都沒有。不但他沒有，他的父母沒有，祖父母沒有，怎麼辦？他的祖父母像我這個年齡。我們是走運能夠生在安徽廬江，生在桐城派的老家，沾這個光。如果不是生在桐城派這個地區，就不知道，安徽就是桐城、舒城、廬江，就這三個地方知道，其他地方不知道。
在我們今天有智慧你能看得清楚，不會上人當，不會被人騙；沒有智慧，也不要去理會，老老實實念佛求生淨土。《無量壽經》念得愈多愈好，這個註解看得愈透徹愈好，我們一遍一遍在這裡複講，每一遍我們講的內容不一樣。諸位從這個地方去聽，曉得我們有進步，我們每年境界都不相同。我現在早晚拜佛，我最後的三拜是「我弟子淨空代過去現前父母、師長、冤親債主，及一切所緣眾生，禮佛三拜，求生淨土」。這是我學佛以來，最後三拜是這樣拜法的。現在又加了三拜，「我弟子淨空代全球一切國家領導人禮佛三拜，求每個國家國泰民安，世界和平」。他們不拜，我代他拜，全世界每個國家，我們結這個法緣。我們不是說對某一個國家，這個世界上一個國家動亂，會影響全世界，我們希望每個國家都國泰民安，世界才會有和平。做得到、做不到是另外一樁事情，我們有這個心。現在量子力學家告訴我們，意念能量不可思議。我們有這個意念，我們每天早晚都迴向，我們所修的點點滴滴一切功德都為此迴向，求生淨土，沒有第二個念頭。身心世界一切放下，做個老實人，不聽鬼話、不聽謠言。古人有言，「謠言止於智者」，有智慧的人，謠言到他那裡就沒有了，為什麼？他不傳。
所以這經中所說無量壽，無量壽代表性德，圓滿的性德，第一性德，就聞獲大利，這個聞是什麼？真聽懂、真聽明白了。真聽懂、真聽明白，你問我，我有沒有聽懂、有沒有搞明白？我告訴你，沒有。你們相信嗎？你們如果要細心留意聽講，相信，我年年講的不一樣，遍遍講的不一樣，就是沒真懂，真懂應該是一樣的。我年年有進步，年年看得深，又深一點、又廣一點了，年年都會增加深度，增加廣度，我沒有搞徹底。搞徹底是什麼人？明心見性那就到底了。大徹大悟、明心見性，我沒到那個程度。惠能大師到了，我們祖師裡頭到了，像慧遠大師、善導大師、永明延壽大師他們真是徹法底源，什麼都通了，沒有一樣你問他他不知道的，那叫真正通達！我們現在在學習階段，遍遍都有悟處，這就是說，年年有進步，月月有進步，這個現象好。到極樂世界見阿彌陀佛，大概可以全部通達，圓滿的通達。這個聞字是這一句的核心，非常重要，真正得到大利了。
故設大火滿三千，這是比喻，大火滿三千是說大三災。這佛經上講的大三災，跟現在天文學家所看到的完全一樣。大三災，第一個就是火災，火災燒到初禪天，初禪天統統都被燒掉，這是什麼？瞋恚之火。這就是天文學家看到星球被燃燒，被爆炸。太陽在太空當中就是個火球，整個火球被火燒的。太空當中，像太陽這個情形很多，會自己發光的星都是在燃燒。第二種是水災，水能夠淹沒到二禪天，這個水我們相信它是一種氣流，就跟水一樣的，這種氣流讓你這個星球裡面草木不生，完全歸於絕滅。第三種是風災，風災能吹到三禪天，一個比一個厲害，風災是最厲害，把星球統統吹散掉。到第四禪才算得平安，所以四禪叫福天，有福報了，什麼福報？它沒有三災，修到第四禪才能超越大三災。阿那含他們住在第四禪，第四禪裡面五不還天，他住在那裡面，很不容易。這是世間禪定，不是出世間，世間禪定到第四禪才消災免難。這就是說在大三災當中，三千大千世界遇到大三災，亦須從過聽受此經，大三災也不會妨礙你，你能夠平安通過。這是什麼力量？是你自己的清淨心，能感；阿彌陀佛本願威神加持你，這是能應，讓你在大三災裡面平安度過，你還能聽受此經。況餘小難，其他小的災難這不必說了，這是最嚴重的大三災。我們地球上遇的這小災小難，地球不會毀滅。這是說出這個經的利益這麼大。
今天我們遇到災難，我們用什麼方法來應對這個災難，這個經文上講的就最好了。那我們要相信，你家裡頭供養有這部經，就能幫助你家消災免難。如果這部經能夠再讀誦，能夠再聽講，那就更安全了，比什麼樣的符咒都靈，它能產生真正的效果。這個法門，這一部經，現在在這個世間，講解、聽聞、讀誦、修持的人很多。我們現場聽眾不多，在衛星上聽的多，在網路上聽的多，還有很多沒有衛星網絡這些設備的，用光碟的多。這麼多人都在聽，這聽聞，都在學習，都在念佛，這種感不可思議，我們相信阿彌陀佛的應也不可思議，這是真正保佑，為地球消災免難，這一點都不假！
我們看下面，這是念老的解釋，「因此經乃是淨宗第一經」，所以你要相信這個，世尊末法時期，只有第一經能普度一切眾生。八萬四千法門雖好不契機，就是說這個世界上找不到有這種根性的人來學習。只有依靠這部經的方法簡單，信願持名就能往生，真信真願，真信，我一絲毫懷疑都沒有。所以心裡有疑惑，要多聽經，多聽經什麼好處？聽明白、聽懂了，疑惑就沒有了，叫破迷起信，幫助你建立信心。只要有真信真願，你就取得往生的條件，最忌諱的是懷疑。昨天來了許多道友到這來訪問，上午我們講經，中午在一起吃飯，飯後散步。我以為他下午還要聽經，所以有許多重要的話沒說，什麼重要話？幫助他們起信，我的經驗可以給大家做參考。我年輕的時候不相信，什麼宗教都不相信，尤其是佛教。為什麼我會相信？為什麼我會相信淨宗？很值得給大家做參考的，我決定不迷信，我對於一切法，沒有搞清楚、搞明白，我不能接受。
接觸宗教，我最早接觸的是基督教跟伊斯蘭教，戰後我在南京讀書，我住在同學家裡頭，我一個老同學，抗戰期間在貴州同學，以後到南京又同學，陳智。這一家人善人，他兄弟姐妹七、八個，父親是穆斯林，母親是基督徒，穆斯林跟基督徒結婚。老太太，他的祖母老太太是念佛的，所以一家三個宗教和睦相處，很難得，不打架，都很尊重。我在他家裡住了一個學期半年，所以我對宗教有些概念，那半年對我非常重要。在宗教裡頭我喜歡穆斯林，對基督教也還可以，但對佛教就最不了解，對它沒興趣。他們家裡就一個老太太念佛的，對老太太很孝順、很尊重，孝之德不可思議！穆斯林跟基督教都講經，有的時候我們去聽聽。佛教沒有，佛教沒有聽說過講經的，只有念經超度死人，這給我們年輕人印象很不好。
到台灣之後發現還有一些法師講經，但是我們從來沒聽過，對它有成見。一直到方東美先生我上他的課，末後這個單元「佛經哲學」，我從這個地方才認識了佛教，才曉得佛教裡頭有好東西，值得我們去研究、去發掘。如果不是方東美先生，我這一生不會信仰佛教的，因為佛教在寺廟裡頭、在居士裡面都看不出來。特別是現代這個時代，沒有人能講得清楚，都屬於迷信，迷信怎麼能叫知識分子接受？方老師告訴我的，佛經是哲學。我們當時大吃一驚，佛經怎麼是哲學？不但是哲學，是世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受，這些話很動聽。那我們到經典去探索，老師指導的方向，今天佛經哲學不在寺廟，在哪裡？在經典。老師說過去那些出家人真的都是大哲學家，德高望重，真有學問、有智慧。他說現在出家人他不學，戒沒有了就是沒有德行，經教不通沒有智慧。要能夠精通經教，一定要有很好德行的基礎才能做得到。因為它是智慧，它不是知識，智慧是從自性當中流露出來的。
經典有兩個作用，對一般知識分子啟蒙的作用，他從這入門。第二個真正作用是做印證，聲聞的境界、緣覺的境界、菩薩的境界、佛的境界，你契入到某一層的境界你自己不知道，你讀經就曉得你到哪個境界了。所以經論是給我們修行做印證的，這是它真正的目的；絕對不是供給你做研究用的，因為它沒有研究的東西。佛說一切經沒有通過阿賴耶，怎麼研究？字字句句從自性裡流出來的。自性不起心不動念，你怎麼去研究它？你研究來研究去全是你自己的知見，不是佛知佛見，佛沒有知見，都是你自己的意思，佛沒有意思。意是第七識，思是第六識，第六識分別。你看中國這個文字，這些字都是屬於會意，思，心上一個田字，田就是分別，一格一格的分別，那叫思；意，你看心上一個音，有個聲音；想，心上有個相。中國文字之美，中國文字是智慧的符號，不能改，改了智慧就沒有了。特別用篆字寫出來，這非常明顯，中國文字是高等智慧！
自性清淨心裡頭一塵不染，不起心不動念它有什麼意思！所以它沒有。正因為它沒有，所以沒有起心動念的人一接觸全知道，妙不可言。惠能大師不認識字，他什麼都知道，他契入境界了，不起心不動念入佛境界，大乘經一看全明白。不分別不執著入菩薩境界，方等經他一看明瞭，那是他的境界。見思煩惱斷了，一切不執著，聲聞緣覺境界，《四阿含》他一看全懂。認識字的看，不認識字的聽，你念他全曉得，不可思議的境界。古時候傳法的大德，很多不認識字的，沒有學過的，他自己不需要學，你念給他聽，你講給他聽，他全知道。今天我們所遇到的，不僅是淨宗第一經，淨宗在任何一個時代都是最契機的。
所以在前面「菩薩往生」這一品我們看到，最高階層的等覺菩薩、法身菩薩是不退轉的菩薩他們往生。極樂世界對他沒有好處他就不會去，對法身菩薩、對等覺菩薩都有好處，所以他願意去。下面到六道眾生，到無間地獄。無間地獄能往生？能。為什麼？「一切眾生皆有佛性」，無間地獄眾生有佛性，只是迷，迷得太深，搞到地獄去了。如果在地獄裡頭不定什麼個因緣，一下觸動了，他覺悟，一覺悟就離開地獄，離開地獄遇到這個法門，他就生淨土。地獄眾生多，又何況十方法界無量無邊諸佛剎土裡面的地獄眾生，不曉得有多少人每天到極樂世界去的。他絕不是凡聖同居土下下品一步一步往上提升，不是的，他去插班的，完全看他的緣分。有人居然就插到實報土，方便土、同居土每個地方都有插班進去的。於是我們不敢輕慢一個眾生，我們不知道他宿世的因緣。他宿世修行要很好的話，他到極樂世界插班插得高，我們怎麼可以得罪他？平等的恭敬。認識不僅是淨宗第一經，是一切諸佛如來無量無邊法門救度一切眾生當中的第一經，這還得了！我們遇到是第一的第一。
「於彌陀因地願行」，因地是阿彌陀佛的歷史，彌陀從初發心到成佛這個過程當中，這經上釋迦牟尼佛為我們介紹，為我們說明了。這是我們自己修行的榜樣，我們要向釋迦牟尼佛學習，要向阿彌陀佛學習。阿彌陀佛因地大願不可思議，真的願，不是假的，說到做到的，就是幫助一切苦難眾生離苦得樂，這個願太大！所有一切苦難眾生，不管他在哪一道的，都要幫助他。等覺菩薩也有苦有難，他苦難是什麼？無始無明習氣沒斷掉，不能證得常寂光，這就他的苦難，還要人幫忙。沒有人能幫，阿彌陀佛能幫，阿彌陀佛用什麼幫？用他無量的智慧、無量的德能、無量的相好加持他，讓他快速成就。我們今天看這個人順眼，看那個人不順眼，這就是說明，我們迷得太深、迷得太久，這些分別執著造成無量無邊的罪孽。煩惱習氣我們真有，不是沒有，沒有就開悟了，真有那就真是凡夫，不是聖人。不但不是大聖，小聖的資格都沒有，小聖不執著身，我們還嚴重執著這個身，這就是不能入門的原因。
學彌陀因地，就是像我們現在這個時候初學，人家是什麼願，人家是什麼樣的行持，真幹。彌陀的行就是參學，參學就是善財五十三參，五十三參意味著什麼？意味著除我之外，一切眾生都是我的老師，一切時、一切處都是道場，是我修行的道場。我看到這個人很和善，想想我有沒有，我要沒有，要跟他學；我要有很好，保持，不要丟掉。看到那個人在罵人，想想我有沒有這種過失，有趕快改；沒有，勉勵自己不要有這種行為。個個是老師，一切人是老師，一切事是老師，一切萬物是老師，沒有一個不是老師，學生我一個。善財童子一生成佛就這麼學來的，這叫因地願行。在哪裡修行？不是每天磕大頭，不是每天念阿彌陀佛，不是這個，是在真正行動。行動裡面無上行動，第一行動就是念念最後統統會歸阿彌陀佛。我心裡頭是阿彌陀佛，一切人是阿彌陀佛，一切萬物是阿彌陀佛，一切事是阿彌陀佛，我六根接觸六塵境界，沒有一樣不是阿彌陀佛，這是彌陀第一弟子。極樂世界在哪裡？此地就是。阿彌陀佛在哪裡？我六根接觸的全是阿彌陀佛，能不尊敬嗎？能不孝順嗎？孝養父母，奉事師長，圓圓滿滿做到。
誰是師長？所有境界是師長。誰是父母？所有眾生都是父母。《梵網菩薩戒經》說，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我有沒有做到？你對父母你起什麼心？動什麼念？《梵網經》，祖師大德說，一乘大經，世尊一生只講過三部，《華嚴》、《法華》、《梵網》。可惜《梵網》沒有到中國來，聽說有六十多品，只有一品，「菩薩心地戒品」這一品到中國翻成兩卷，這個本子失傳。這個經上這兩句話重要，什麼時候我們能真真實實，一點都不虛妄、不虛假，把一切眾生看成自己父母，把一切眾生看成自己老師，學生只有我一個。他們無論表現是善的、是不善的，都是在教我的。這也就是孔子講的，「三人行必有我師」，一個道理。三個人行是什麼？一個是自己，一個善人，一個是惡人，兩個都是我老師。善的，我向他學習；惡的，時時提供我反省。他是負面教材，他那些不好東西，我要有趕緊改，他表演給我看。我自己不能發現，我看到別人我就知道了，立刻回光返照，自己得利益了。
把他看作父母，把他看作老師，把自己不良的習氣全部抹掉。不善的念頭、不善的行為統統洗刷乾淨，極樂世界依正莊嚴就現前了。你真正到這個境界，佛菩薩境界示現給你，你就看到了。慧遠大師我們淨宗初祖，當年在世一生三次見到極樂世界，他沒有跟任何一個人講，沒人知道。到他往生的時候這個境界又現前，第四次出現，他告訴大家，他要往生了，阿彌陀佛來接引他，極樂世界現前。同學們向他請教，極樂世界像什麼樣子？跟經中所說完全相同。那個時候的經就是《無量壽經》，《觀經》跟《彌陀經》還沒有翻出來，可能已經到中國了，還沒有翻譯出來。所以，遠公建立東林念佛堂，這中國淨土宗的開始，依靠的經本就一本書《無量壽經》，所以這部經稱為淨宗第一經。
「三輩往生正因」，很簡單，「發菩提心，一向專念」，這就是往生正因，上中下三輩都是這個因。這部經上講清楚、講明白了，往生的條件是相同的，為什麼有三輩不同？就是德行、智慧不一樣。有圓滿的德行、智慧就上輩往生，次一等的中輩往生，再次一等的下輩往生，是德行跟智慧不一樣。這個德行跟智慧，不論現前這一世，還論你過去生中的修學，因此我們不能看錯人。這人沒德行、沒智慧，怎麼他一往生品位那麼高？過去生中修的，你問他，他也不知道。可是他往生的時候一接觸到佛光，往生第一個是阿彌陀佛放光照你，那一照就是加持，過去生中事情你全曉得了。佛光注照，把你功夫大幅度向上提升。於是我們明白這個道理就曉得，人生在世第一樁大事是什麼？是斷惡修善，積功累德，這是帶得去的，其他的帶不去。帶不去的全放下，帶得去的得認真幹，愈多愈好。希望我們把這樁事情真搞清楚、真搞明白，像開經偈上所說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。我們這一生遇到，現在遇到了，遇到是如來宣說的第一經，十方三世一切如來，不是一個如來、一尊佛，一切如來都承認的、都讚歎的第一經、第一法門，無比殊勝！
「兩土穢淨因果」，娑婆世界跟極樂世界做個比較，這個世界的染污，嚴重的染污，我們現在見到；極樂世界清淨，無比的清淨。你真正見到，真正清楚，自自然然你會捨這個穢土，你會取淨土，往生的意願生起來，真正求生。可是你一定要知道，淨土是自性現的，穢土也是自性現的，不是外來的，自性是一個，沒有淨穢，淨穢是緣造成的。諸佛如來是淨緣，六道眾生是染緣，我們隨順六道眾生就變穢土，隨順如來就變成淨土。我們要想幫助穢土眾生必須先成就自己，自己不成就幫不了。不但幫不了，很可能常常被他污染，跟他一起受苦受難，加重了對自己心性迷惑，很難出離。現在有這個緣先成就自己，只要到極樂世界，成就自己跟幫助眾生同時你能夠得到，這是十方世界沒有的。這個我們在這裡學得多，經快學完了，我要幫助他們、成就他們，你不到淨土去晃一趟你沒這本事。
到淨土去晃一下本事就有了，只要見到阿彌陀佛，得到阿彌陀佛本願威神加持，在極樂世界兩樣都得到。第一個，我們自己的身在阿彌陀佛講堂沒離開，接受阿彌陀佛教誨，同時能分身到遍法界一切諸佛剎土，所有一切過去、現前跟我有緣的眾生，我都能幫助他。能分身，有多少眾生我就分多少身，有多少諸佛我能分多少身。所以親近彌陀，就親近十方三世一切諸佛，一個都不漏。我分身到佛面前，每天供養，供養是修福，聽經聞法是修慧，福慧雙修不耽誤。同時又能夠幫助這些苦難有緣眾生，你有智慧、有神通，在這些眾生面前，應現什麼身你就現什麼身。像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」。像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度就現什麼身，你現身自在，有這個能力。而且很快就得到，你學別的法門不容易，這法門很快得到。所以真搞明白、搞清楚了，你就恨不得趕快到極樂世界，見到阿彌陀佛一切就圓滿了。
「理事無礙，事事無礙等等，攝無不盡」，這全是華嚴境界，《華嚴》就是極樂，極樂就是《華嚴》。我在新加坡講《華嚴》，人家問我，極樂世界跟《華嚴經》有什麼關係？我給大家說華嚴境界好比是新加坡這個城市，極樂世界是新加坡的烏節路，最繁華的一條道路，沒離開，極樂世界是華藏裡頭最精彩的一個地區，中心點。《華嚴》四無礙法界，淨土當然是事事無礙。「故應於此經中，生導師想」，我們學佛、學教，無論世間法、出世間法最重要是老師，沒老師到哪裡學？那現在我們要學無上大法，到哪找老師？這一部經就是老師。你天天讀誦，天天聽講，一遍決定不行。我們要用古人的老辦法，辦法是非常笨拙，但是它非常有效。那就是「讀書千遍，其義自見」，老老實實去念，規規矩矩去念，不要打妄想，不要去想這是什麼意思，這段什麼意思，用不著。它沒有意思，你怎麼去想都是你自己的妄想，你只老實念、老實聽，聽不懂沒關係，不要懂，遍數久了自然就懂。能聽上一千遍你就懂了，為什麼？一千遍入定！
讀一千遍、聽一千遍這是念佛三昧。得到念佛三昧之後就豁然大悟，不但這個經裡頭的意思全通，為什麼？是你自性流露出來的。佛的自性流露跟自已心中自性流露，完全是一樣的，沒有兩樣。你沒有學過的經，全懂，沒有一樣不懂。一切諸佛所說無量無邊的經典，樣樣通了，不要學的，也不需要認識字。佛法裡頭這個方法妙極！就是人不相信，叫難信之法，你跟人家說，這怎麼可能？如果沒有例子我們也不相信。釋迦牟尼佛是個例子，十九歲離開皇宮，捨棄宮殿裡面那種富裕的生活去修苦行、去托缽，這是給我們示現放下煩惱障，那是煩惱。十二年參學他示現的知識分子，好學多聞，十二年參訪印度所有宗教、所有學派，以及修學的方法。印度無論是宗教、是學派沒有不修禪定的，四禪八定幾乎是印度人常常都學習的。我們就知道，釋迦牟尼佛對於這個扎根的禪定，他搞得很清楚、很明白，這種禪定不能出六道輪迴，最高到非想非非想處天。十二年參學放下，到菩提樹下去入定，現在我們叫菩提樹，印度人稱畢缽羅樹。這個示現是放下所知障，所學的那些東西統統放下。二障放下了，這大徹大悟。所學的這個東西不放下變成障礙，這個障礙叫所知障，這就是今天講知識。這些知識得統統放下，恢復你的清淨心，清淨心裡頭什麼都沒有。
美國修．藍博士到我這來訪問，這是世界上最著名的一位用心理治療方法給人治病，很成功。我就問他，我說你治病的理論依據什麼？他告訴我，清淨心。他說要把我們自己記憶，記憶裡頭不善的記憶、負面的記憶全部清除掉，然後善的記憶、好的記憶也要清除掉，這對了。要知道，不善的記憶是罪業，感召的是惡報；善的記憶是福報，是好的，果報在人天，都不能出三界，統統要把它去掉恢復清淨心，清淨心裡頭沒有善惡、沒有苦樂，一切相對的都找不到，以這個心為基礎。方法？是把病人用觀想的方法，病人的身體跟自己的身體融成一體，自他不二。然後再看病人的病歷，哪些地方生病，他就自己哪些地方有病，用清淨的念頭把自己身體這個病毒恢復正常，對方的病就好了。他把他的理論跟方法告訴我，跟佛在經上講的一樣，很高明。展現的愛心愛一切眾生，在我們門口的小樹，抱著這棵樹就像擁抱一個人一樣，對樹木花草、山河大地、一切萬物流露真誠的愛心。
所以他治療的口訣就四句話，第一句話對不起，過去全錯了，不知道我們是一體，起些分別執著，做錯了很多事情，對不起；第二句話請原諒；第三句話謝謝你，人家原諒了，謝謝你；最後一句話我愛你。那個愛就是佛家的慈悲，「無緣大慈，同體大悲」，對遍法界虛空界。觀想時間要半個小時，每天做半個小時，為人治病就是每天做這種觀想，清理自己的染污，恢復清淨，做半個小時要連續做一個月，對方病就沒有了。病人跟他不需要見面，只要把名字告訴他，出生年月日告訴他，現在住址告訴他，病歷告訴他。他只要這個資料，其他的不需要，就能把人的病治好，距離二、三千里都沒關係。美國跟此地，他住在加州洛杉磯，大概是一萬公里，試試看一萬公里有沒有效果？可以跟他做個聯繫。我相信沒有問題的，一萬公里也會有效果。
所以『於此經中，生導師想』，這一句話重要。我們的「導師」，指導我們修行的《無量壽經》、阿彌陀佛，這就真正皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛就是這部經。能夠把這部經理論變成自己的思想，裡面所有的教誨變成自己的行為，這個人就是阿彌陀佛。所以你說某人是阿彌陀佛，像不像？拿這本對照一下就知道，他是真的還是假的，要像是真的，不像是假的。我們自己手上有標準，不能隨便聽別人的。這是釋迦牟尼佛來了，釋迦牟尼佛的標準是《華嚴經》、是《法華經》、是《梵網經．心地戒品》，跟這個比對一下，像，是釋迦牟尼佛來的，不像，不像不是。我們只聽說智者大師是釋迦牟尼佛再來的，日本人相信。善導大師、永明延壽大師，阿彌陀佛再來的，跟《無量壽經》、淨土三經比對一下，像。這個標準好，不會錯誤判斷，不會。觀世音菩薩再來的，把觀音三經比對一下；地藏王菩薩再來的，跟《地藏本願經》、《十輪經》對照一下，我們就完全清楚了。不是的，冒名、冒充那有罪，那是妖魔鬼怪來的，那不是正法。所以必須要小心謹慎。
「敬依經教」，這部經裡最重要就這兩句話，「發菩提心，一向專念」，這兩句話我們得要做到。發菩提心，至少要跟修．藍博士那個慈悲心平等，要有他那樣的清淨心。六根在六塵境界裡頭決定不染污，什麼叫不染污？不生貪瞋痴慢疑，不起自私自利，沒有名聞利養的念頭，這東西都沒有，這就是真正修淨土。心裡頭只有阿彌陀佛，口裡頭阿彌陀佛，一切時、一切處除阿彌陀佛之外，什麼念頭都不能進入我們心裡。這真修、真幹，這是彌陀第一弟子，這是真正以本經為導師，這種修行沒有一個不往生。
「丁二、令得不退」，請看經文：
【欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。】
這一句重要，念老說，「世尊復云：凡欲令無量眾生速證不退」。眾生修行得果之難就難在退轉，我們總是進進退退，不能不退，所以進度就很慢。有些時候進得少退得多，這種情形常有，特別是現代外面的環境誘惑的力量非常強大，五欲六塵、七情五欲這力量太大了，幾個人能受得了？淨宗採取的方式是迴避。所以在顯教裡頭道場都建築在山林，交通很不方便，不希望人去打攪，你才能得清淨。接引眾生在都市人口稠密地方建講堂，佛門叫下院，那是什麼？法師到那個地方去講經接引大眾。這就是佛陀的教育，普世的教育，對社會的一種感恩、報答。真正修學是在清淨道場，是分開的，不是在一起的。居住在都市那邊負責教學的，這一部經講完他就回到山上來，另外再派一個法師去講別的經，因為眾生根性不同，所有經論都可以講。山上修行一門深入，一經通一切經都通，你喜歡聽什麼經都沒有關係，恆順眾生，隨喜功德。
對自己修行來講，最重要的是能夠『安住得不退轉』，「安」是安穩，「住」是不動。為什麼我們不能安穩，我們沒有辦法安住在一處？是我們的心不定，我們的心有疑惑，這個好，那一門也好，看到是門門都好，門門都想學，這是人之常情。我們初學亦如是，李老師勸我修淨土，勸了我很多次，我都沒有接受。那個時候對淨土的經典不懂，聽老師講經信心還是生不起來，所以對老師雖有感恩的心，沒有依教奉行。我跟諸位說過，我對淨土真正生起信心，回頭想學它，得力於《華嚴》、《法華》、《楞嚴》。我從這些大經大論裡頭看到的，在《華嚴》看到文殊、普賢發願求生，這個對我很大的震撼。在《楞嚴》才發現二十五圓通裡頭，兩個特別法門就是觀音、勢至，多少講《楞嚴經》的人沒有把這個事情講出來。一般都認為《楞嚴》是屬於密宗的、禪宗的，與淨土不相干。觀音菩薩的圓通很容易看出來，太明顯了，他排名應該在第二，拿到最後。大勢至菩薩那個排名很不明顯，沒人注意到，我們發現了，大勢至菩薩照著順序排，二十五，他應該是擺在二十三的，他跟二十四兩個對調了，他是二十三的，跟二十四兩個對調，兩個人調一個位子不容易發現。從第二調到二十五這個很明顯，很明顯一下就看出來了；二十三跟二十四兩個對調，很不容易看出來。
兩個特別法門讓我們發現，我這個還是被日本人問出來的，沒注意到這個問題。是日本一個出家人，日本出家人平常也穿西裝，到臨濟寺來看我，是台灣大學幾個同學帶他來看我。見面他問我學什麼？我說學《楞嚴經》。他說平常修怎麼修法？我說念阿彌陀佛。他說《楞嚴》跟淨土有什麼關係？他問我這句話，這一句話把我那個靈感問出來了，把觀音、勢至這兩個表法，我當時解答他，我說觀音、勢至跟淨土有什麼關係？他愣住了。我說《楞嚴經》二十五圓通，最精彩的就是「大勢至菩薩念佛圓通章」、「觀世音菩薩耳根圓通章」，怎麼沒有關係？這一問問出來了，不問，知道沒有這麼明顯，一問問出來。所以如何把心安住在「不退轉」，這是大事，這不是小事，叫大事因緣，只有真正契入淨宗才真正證得三不退。今天時間到了，我們就學習到此地。
2014淨土大經科註（第四回）403集（淨空老法師開示）及感想
2014淨土大經科註（第四回）403集（淨空老法師開示）及感想
影片網址：https://www.youtube.com/watch?v=QM8qLIGhvAU&t=1464s
小心得：
有些人心身不暢、或臥病在床，受病苦，甚至是昏迷狀態，其實其神識已墮在地獄受刑，有的只是暫時（或一月或半年），有的可能數年以上，家人可多為其念佛、布施，並也在其耳邊勸其念佛，家人也盡量斷惡修善、吃素、念佛，則可助病人消業障也。總之，常念佛，常慈悲（蟲蟻莫傷害，可長壽、少病少傷家平安，天災瘟疫不臨門（加上盡量吃素更好，吃素加上慈心念佛，不與病毒感應）），十善盡量做好，不但今生消災，臨終還可往生西方極樂成佛，永脫眾苦。阿彌陀佛！末學咪弟頂禮學習。
先節錄幾段：
所以釋迦的五德，放下貪瞋痴慢疑，夫子的五德表現在外面，溫良恭儉讓。好，至少做中國人，接受中國傳統文化的薰陶，一定內聖外王，裡面是聖人，貪瞋痴慢疑斷了是聖人，外面溫良恭儉讓，成就自己也幫助別人，做榜樣給人看。如果我們的心行跟這十樁事情相違背，相反，那就是經上講的 恣意作惡，隨便，順著自己的喜愛，什麼壞事都敢幹，等到他惡貫滿盈，上天鬼神就要跟他算帳了，他的福報因為作惡太多，福就享盡了，惡報就現前了，或是生重病。有很多生重病苦不堪言，實際上呢？他已經被小鬼帶到地獄裡頭受罪，在人間他還有壽命，他生病，重病，雖然生重病不能起床了，他的神識被小鬼帶到地獄受罪，很多，只要你留意，天天都會看到。……
我們要真正知道極樂世界的好處，四十八願不能不熟讀。真正能熟讀，能背誦，我相信，這個人念念嚮往極樂世界。這麼好的一個地方，十方世界沒有，唯獨極樂世界有，所以我們把目標鎖定，只求極樂世界，其他的不求了。生到極樂世界，你就看到阿彌陀佛，分身化身無量無邊，幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人。他要不來接引，我們不知道極樂世界在哪裡，找不到，一定要阿彌陀佛接引，帶我們去。你的緣成熟了，阿彌陀佛決定來接引。第十八願就是講十念必生，他一定來接引。同時你也看到，每一個往生到極樂世界的人，無論是早去的、晚去的、現在去的，每個人的神通智慧好像跟阿彌陀佛差不多，也能分身、化身無量無邊。記住，下下品往生都有這個能力。化無量無邊身幹什麼？到十方世界去拜佛去，拜佛是修福，聽佛講經是修慧。一天你拜無量無邊佛，聽無量無邊的經教，一天的受用，在我們這個世間無量劫都做不到，它那裡一天可以做到，何況你天天去，這還得了！這就不是阿彌陀佛一個人教我，十方一切諸佛菩薩，都是我的親教師，我這個經是跟這尊佛學的，那一部經是跟那一尊佛學的。一個時間裡面，同一個時間，你全就學圓滿了。要不要去？這事經上也有說，我們也都能夠聯想到。可以說，極樂世界代表諸佛如來究竟證得的大圓滿，這個裡面找不到缺陷，所以要下定決心非去不可。……
「《四十二章經》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」。這就是我們自己想的，自己意思不可以信，為什麼？因為我有煩惱，煩惱斷掉了，可以信你自己意思。最低也是阿羅漢，阿羅漢見思煩惱斷了，菩薩塵沙煩惱斷了，法身菩薩根本無明破了，行，這才可以信自己。凡夫千萬不要相信自己，相信自己搞六道輪迴，這一句大難大難！我們只要記住這兩句就好了，慎勿信汝意，汝意不可信。佛說的，一切諸佛所說的，不是一尊佛說的，十方三世一切諸佛，都說這句話。你要相信自己意思，你肯定落後，就是說別人都往生了，你還在這個世間受苦受難。特別是念佛人，念佛人要不相信自己意思，要相信佛的教誨，他決定得生，實際上就是學海賢老和尚，就行。不要小看海賢老和尚，一句佛號念到底，什麼妄念都沒有，什麼也不要，他也不要讀經，他也不要聽經，師父教他一句阿彌陀佛，教他一直念下去，他就乖乖的聽話真幹，就一直念下去，就念成功了。我們的好榜樣，不要落在念佛同學之後，我們要爭一口氣，要成就。
≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡全文網址：https://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0403&lang=zh_TW 。
淨土大經科註（第四回） （第四Ｏ三集） 2016/12/18 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0403
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第九百一十八頁倒數第四行，這第六段，「諭離惡勸修」，分四個小段，第一個小段，「離惡行善」。請看經文：
【若曹當熟思計。遠離眾惡。擇其善者。勤而行之。】
經文裡面的話，字字句句含義非常的深遠，一個字都不可以疏忽，要用心去體會，要認真努力去學習。這一段經文只有四句，一句四個字，念老給我們做的註解不長。末後這一段「普勸，止惡從善，求生極樂」。『若曹』，這是古時候的語言，就是現在人所說的「汝等」，你們，通常講你們，大家，就這個意思。『熟思計』，就是常常說的深思熟慮，要多想想，細心的去觀察。
下面把這些眾惡都給我們說到了。經文緊接著前面所說的。前面說的非常重要，罪惡要是滿盈了，滅壽奪算，壽是壽命。壽命實在講是有一定的。我早年在洛杉磯講經，聽眾當中有一個道友，算命算得準，算得好，翁陽春居士，雖然他有殘疾，行動不方便，要坐輪椅，但是頭腦很清楚。因為是同參道友，所以講完經之後，就有很多同修圍著他，請他看相算命。我在那邊住了一段時期，跟他很熟，他也問我的八字，給我算算命，真的壽命只有四十五。四十五歲以後的壽命是延長的，佛幫助我們延長的。這就是斷惡修善所得的果報。如果要造作惡業，壽命長的會減壽，壽命應該活到七十八十，四十五十就走了；要是作惡多端，嚴重的罪過，二十三十也走了。所以壽命不是個定數，完全在我們每天起心動念，言語造作，這是善惡因，會把壽命，把福報，把聰明智慧，天天都有加減乘除，不是定數。如果是定數算得很準的，那就是說，你這一生日常生活當中，沒有什麼大善大惡，平平常常，那就被他算定了。
《了凡四訓》，了凡先生的命也被那個孔先生算定了，非常準確，每一年，他收入多少，他考試能考到第幾名，一絲毫都不差。所以他就非常相信命運，非常相信，於是乎他什麼都不想了，他說想了沒用，乾脆什麼都不想。跟雲谷禪師在禪堂裡頭，坐了三天三夜不起一個念頭。雲谷禪師很佩服他，說你功夫不錯，三天三夜不起一個念頭，這普通人做不到，問他怎麼修的。他說我沒什麼功夫，因為我的命被孔老先生算定了，這些年來絲毫不差，所以想也沒用，乾脆就不想了。雲谷禪師聽了哈哈大笑，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。聖人是什麼？聖人不動念，不起心不動念，凡夫起心動念。了凡先生不起心不動念，不是功夫，相信命運，起心動念也沒用。雲谷禪師再教他，真有命運，命運可以改，不是一成不變，你念頭善，命就變好了，造作不善，命就變壞了，天天都在加減乘除。他聽了雲谷禪師一番開導，明白了，覺悟了，下定決心斷惡修善，在佛菩薩面前許願，做三千樁好事。到第二年去考試，果然名次不一樣了，孔先生算他這次考試第三名，他考了第一名。這才真正相信命運是隨著念頭轉的。
這個給我們很大的啟示。前面這段經文，講到罪惡滿盈，叫罪極，造作罪達到極點了，上天，這不是佛菩薩管的，佛菩薩不管這個事情，上天管這個事情，你本來的壽命減短，縮短，該活到八十歲的，沒到六十歲就走了。這種人在現在社會裡頭很多，你只要細心去觀察。起心動念是意業。分為身、口、意，身造殺盜淫，口造作的是妄語、兩舌、惡口、綺語，念頭，起心動念貪瞋痴，這叫十惡。十惡統統都造了，很容易跟經上講的罪造到極處了，那就是惡貫滿盈，惡貫滿盈你的命就改變了，壽命縮短，災難現前，人也愈來愈愚痴，造作一切罪惡成為習慣了，無惡不造，不相信因果報應，認為宗教都屬於迷信。現在這樣的人多，所以社會災難很多，真是天災人禍天天都有。就在眼前，他完全沒有感覺，依然如故，不知道每天都在折福，都在迷惑。心裡面惡念很多，雜念很多，身心不安，富而不樂，貴而不安。這是現在的人間相，仔細觀察，你看得清清楚楚明明白白。這些人，他將來的前途是三惡道，罪極重的，無間地獄；輕一等的，餓鬼；再輕一等的，畜生。
三途很可怕，前面我們讀過，念老引經據典告訴我們，佛在經上常說三途一墮，你不小心掉到三途裡去了，就是餓鬼、地獄、畜生，要經歷多長的時間，你才有機會再得人身？佛說的，五千劫，不是五千年，不是五萬年，五千劫，就算小劫，那個數字都算不清。一個小劫，經上講得很多，我們就用一個增減，佛告訴我們，人的壽命一百年減一歲，這叫減劫。我們現在是減劫，一百年減一歲。釋迦牟尼佛那個時候，人壽平均一百歲，一百年減一歲，世尊距離我們二千五百年，也就是說一百年減一歲，現在是減了二十五歲，現在人的平均壽命七十五歲。一個世紀減一歲，減到十歲，這是最短的。從十歲再每過一百年加一歲，加到八萬四千歲。從八萬四千歲減到十歲，十歲再增加，增加到八萬四千歲，一增一減，一個小劫，小劫。二十個小劫叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫。我們就算是最小的小劫，五千個小劫，你才有機會從三惡道出來！你要懂這個，知道佛說這個話不是假的是真的，你才知道可怕，三途不能去！去了之後不容易出來，愈迷愈深。我們日常起心動念言語造作，要不要注意？還敢胡作妄為嗎？
淨土法門是沒錯，易行道，往生必須要身心清淨，信願持名才能得生，平常要不用功，臨時你哪有那麼好的運氣，臨命終時遇到善友勸你，一勸就聽，馬上就懺悔改過，念佛往生？真的不是假的，億萬人當中難得找到一個。所以千萬不要僥倖，看到經上講的，經上是講得沒錯，恐怕你不是那個根性。所以我們一定老老實實斷惡修善，淨宗念佛。
我們持戒，我只立了五科，我們只把這個守穩了，戒律就算不錯了，有資格往生了。這五科第一個是淨業三福，這是根，根之根，戒律的根之根，不能不知道，因戒得定，因定開慧。釋迦牟尼佛給出家、在家弟子制定很多戒律，都從這個根本生的，戒律很多，持誦都不容易，我們找到根本這幾條，這三條。三福，第一有四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句做到了，就是佛經上常講的善男子、善女人，這四句沒做到，經上的善男子、善女人，你沒分，不是說你，這個我們要搞清楚。四句做到了叫當之無愧，我們符合這個標準，人天福報，上品十善，生天；中品十善，來生還得人身；下品十善，到阿修羅道去了。阿修羅道，墮到那一道很容易造罪業，為什麼？他貢高我慢，目中無人，所以非常容易從阿修羅墮三惡道，這很可怕。所以人天兩道穩當，要認真把這個戒的根，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。
第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這就入佛門了，在家弟子。佛對在家弟子的要求，要受持三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法重實質不重形式，這講佛法僧，佛法僧的實質是什麼？是戒定慧，佛是智慧圓滿，法是經教，僧是出家人。皈依佛，佛是我們的老師，要跟佛學；皈依法，法是經典，佛今天不在世間了，經典還留在世間，我們要讀經、要覺悟；僧是出家人，出家人，真正具足戒定慧的出家人，我們的經教要跟他學，要請他來指導。佛教自始至終是教育，不是現在一般世人所說的宗教，一般人講宗教跟迷信劃了等號，認為宗教都是迷信，佛法不迷。佛這個字的意思，就是覺悟的意思、智慧的意思，智慧是本體，覺悟是起用，它的作用是幫助我們覺悟的，我們要認識清楚，不能搞錯了，這是不能不知道的。
皈依三寶，六祖惠能大師給人主持三皈，他不是念皈依佛、皈依法、皈依僧，他念皈依覺、皈依正、皈依淨，覺正淨，他念這個，為什麼？惠能大師那個時代，佛法傳到中國大概七百年，為什麼把佛法僧改成覺正淨？肯定出了問題，大家著了相，不重實質重形象，這個錯了，形象固然重要，形象的作用是什麼？是幫助我們、提醒我們覺正淨。覺，佛做代表；正，正知正見，法做代表，於經教不相應的，邪知邪見，不能不懂，不懂，我們學佛全走錯路。三皈是我們學佛想成就，分分秒秒都不能離開，離開就走向邪道，就走向彎路了。我學佛，章嘉大師早年告訴我，要依覺正淨。
具足眾戒，這個眾戒是指一般講的三皈五戒十善，出家有沙彌律儀、比丘戒、菩薩戒，是指這些。這些戒律你在哪一個層次，受哪一種戒律，就好像有小學的戒律，有中學的戒律，有大學的戒律。不犯威儀，威儀是規矩，一定循規蹈矩。再說得清楚明白一點，我們思想言語行為，要給社會大眾做榜樣，威儀就是榜樣，這叫行道。古時候社會安定，每個朝代都有一段一百年到一百五十年，長治久安，我們稱它作太平盛世，每個朝代都有。怎麼成就的？做榜樣的人多，佛門弟子做出佛的榜樣，釋迦牟尼佛學生的榜樣；儒家也學會了五倫五常四維八德榜樣，他們的思想言語行為，不能違背倫常道德，要把倫常道德，在日常生活當中做出來給大家看。
所以在這些年來，我勸同學們，真正學佛，最簡單的修行方法，內斷貪瞋痴慢疑。貪瞋痴大家懂，慢是傲慢，傲慢跟瞋恚常常連在一起，容易發脾氣，脾氣太大了會到地獄去，這個不能不知道。痴是愚痴，想法、看法、言語、行為與經典違背，自己不知道，這是愚痴，看到別人過失，看不到自己過失，痴，愚痴。疑，懷疑，最重要的對佛菩薩懷疑，對聖賢懷疑，這就大錯特錯。為什麼？因為你有疑，你什麼都學不到，縱然有高明的大德，你遇到了，你也學不到，為什麼？你對他懷疑，你不相信他，這都不能不知道。
內斷貪瞋痴慢疑，外面學孔老夫子，夫子的學生對老師的讚歎，老師有五德，溫良恭儉讓。我們在日常生活當中，處事待人接物，態度要溫和、要善良。孔老夫子表現在外面，孔門弟子恭敬，對人對事對物學恭敬，沒有絲毫傲慢；節儉，生活節儉培福，後面謙讓，謙虛，喜歡讓別人。現在這個社會提倡的，非常嚴重的一個字，提倡什麼？爭。父母教小孩上幼稚園要競爭，要考上第一名，要拼命去競爭，要出人頭地。從小就這樣教，這還得了嗎，以後他長大了成什麼樣的人物，就喜歡競爭、鬥爭、戰爭，容易招來的人禍，天災人禍。
所以釋迦的五德，放下貪瞋痴慢疑，夫子的五德表現在外面，溫良恭儉讓。好，至少做中國人，接受中國傳統文化的薰陶，一定內聖外王，裡面是聖人，貪瞋痴慢疑斷了是聖人，外面溫良恭儉讓，成就自己也幫助別人，做榜樣給人看。如果我們的心行跟這十樁事情相違背，相反，那就是經上講的 恣意作惡，隨便，順著自己的喜愛，什麼壞事都敢幹，等到他惡貫滿盈，上天鬼神就要跟他算帳了，他的福報因為作惡太多，福就享盡了，惡報就現前了，或是生重病。有很多生重病苦不堪言，實際上呢？他已經被小鬼帶到地獄裡頭受罪，在人間他還有壽命，他生病，重病，雖然生重病不能起床了，他的神識被小鬼帶到地獄受罪，很多，只要你留意，天天都會看到。
「果報顯現，頓然奪盡其壽命，墮入三惡道，所受果報，無有窮極，欲出無期」。念老這幾句解釋很好懂，要記住，常常放在心上，時時念著，你怕不怕？你要怕，從現在起，斷惡修善，積功累德。我想怎麼樣斷惡修善？怎麼樣積功累德？我告訴你個最妙的方法，信願持名，求生淨土。
釋迦牟尼佛當年到這個世間來示現成佛，十九歲出家，十二年參學，印度所有的宗教學派都學過，三十歲，菩提樹下大徹大悟明心見性，見性成佛，三十歲，開悟之後就開始教學，記住，講阿含十二年，小學扎根，小乘就是小學，要扎根，十二年，然後再向上提升，講方等八年，辦中學，小學畢業了辦中學。小學畢業叫阿羅漢，中學生的時候叫權教菩薩，別教裡面的三賢，十住、十行、十迴向。八年之後再提升辦大學，大學稱之為法身菩薩，不一樣了，十地菩薩，大學辦多久？二十二年。是佛的本願，最低限度，在佛教裡頭要本科畢業，這是佛的願望，破一品無明，證一分法身，要到這個地位。最後八年辦研究所，把這些法身菩薩統統向上提升成佛。成佛是拿到博士學位，佛教最高學位，你看看釋迦牟尼佛，一生講經說法四十九年，他幹的什麼？教學，佛陀是教育。阿羅漢是最低的學位，本科生；菩薩是第二個學位，碩士；法身菩薩是第三個學位，佛陀，法身菩薩也稱為佛陀，不是究竟圓滿的佛，真佛不是假佛，他用真心。所以我們看清楚釋迦牟尼佛一生為我們表演的，我們就恍然大悟，一生學習、教學。他要不出家，他的地位是國王，國王人家要爭，他是要讓，孔老夫子溫良恭儉讓，讓給別人，自己幹什麼？幹最偉大的事情，教育，教育是最偉大的事情。釋迦牟尼佛帶頭給我們做實驗，做出榜樣，這個一生值得，沒有白過，自己示現的成就再教化大眾，去我們今天二千五百多年，我們還受他的影響，還接受他的教誨。
這部經，古來的大德，祖師大德，稱它為中本《華嚴》。我們知道，佛教裡面最大的一部經典《華嚴經》。我過去講過這部經，講過兩次，很可惜都沒有講圓滿。第一次講的是早年，我們還沒有這些錄像、錄影的設備，沒有留下來。第二次講《華嚴》在新加坡，我們有錄像，所以現在有光碟，講了多久？講了不少年。我記得我到八十五歲的時候，在香港，想到壽命無常，我恐怕《華嚴經》講不圓滿，壽命就到了，那怎麼辦？大本《華嚴》放下，我講中本《華嚴》，就是這部經。這部經講一遍，我的標準一天講四個小時，一年講圓滿，每天講四個小時，要講一千二百個小時。我過去這麼講的，講了四年多。所以講《華嚴經》，用了四千多個小時，只講到全經的五分之一，那要照這個樣子講下去，還要兩萬個小時，一部《華嚴經》，要兩萬個小時才能講圓滿。現在年歲大了，體力衰了，音聲沒有從前那麼響亮了。所以現在同修們勸我，一天講兩個小時，我本來講四個小時，我也就答應他們。
最近我們想辦漢學院，漢學院裡面有佛學系，佛學系裡面的課程，有《華嚴》，有《法華》，有《楞嚴》，有方等，有般若，有淨土，開這麼多門。有同學要來學《華嚴》，我找到老師了。所以人只要有願，佛菩薩加持，會不期而遇，找到老師。這個老師年齡不大，才五十多歲，他學《華嚴》十七年。他將整部的《華嚴經》畫成表解，讓我們看到一目了然，非常難得。一部《華嚴經》，畫了多少張的表解？一千三百多張。拿來給我看，我看到很歡喜，我就知道這是佛菩薩送來的，問他願不願意到我們學院來，培養一批學生？《華嚴》通了，門門都通了。所以說我希望，《華嚴》跟《法華》他來教。儒、道都有老師，教《老子》、《莊子》的，教四書五經的，儒家，四書五經必須要讀。這些老師很難得，再過十年這些老師不在了。如果我們不培養一些學生，十年之後請老師請不到了。十年之後，我們的學生可以變成老師，他們來教，續佛慧命，也是張子所說的，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，這是教育，釋迦牟尼佛幹的，孔老夫子幹的。
我們什麼都不求，生活非常簡單，一切能過就很快樂。每天，跟這些老師同學們在一起，聽他們講經，聽他們教學，天下第一等的樂事。將來《華嚴》、《法華》，我要認真的聽一遍。我過去是跟李老師學的。還有個學淨土的，就是這部經的，我也找到替身了，有個老師可以教這部經，他對這部經下的功夫比我多，他讀了一萬遍，所以這部經可以說倒背如流，我要請他來代替我教這個課程，我年歲大了，我來聽課，我來給他作證，證明他講得沒錯。
緊接著今天的經文，佛陀教我們應當要「深思熟計」，要多想一想，如果我們這一生不能往生，怎麼辦？說真話，那就不得了！一定要想到，三途一墮五千劫！所以我們一定要爭取時間，認真努力念佛，學海賢老和尚，一句南無阿彌陀佛念到底，念到往生，一天不敢空過，這就對了。
我們再看下面這段經文，「當離愛欲」。世間人情很重，很難斷。欲是欲望，名利這兩關很難過，後面還有財色。我自己親眼所見的，在我身邊的，早年跟我，以後離開了，跟我十幾二十年的、三十年的，退心了，變卦了，什麼原因？這四個關，沒有緣的時候他不想，有這個緣分接觸到了，他就保不住了。不能怪他，我是絕對不會責怪的，只感到很可惜，不幸走了邪道。財色名利，四條邪道圍繞在你周邊，一不小心走到裡面去了，完了，你全功盡棄了，來生人道都得不到，你說你可憐不可憐！讀這個經文，對佛菩薩感恩，佛菩薩對我們是何等的愛護！非常可惜，我們把經文沒有看懂，不知道恩德，忽略了，疏忽了，學了一輩子，講得還不錯，講得頭頭是道，我聽了也讚歎，沒有想到一碰到這些就完了，禁不起考驗。這才使我覺悟了，覺悟什麼？扎根要緊，這些人主要的是沒有根。為什麼古大德的成就，在晚年的時候，遇到怎麼樣艱難困苦，他不變節，他能留名給後世，給當代、後世人做好榜樣，他不會變節？根柢厚。
讓我想到中國古時候教育，中國人懂得教育，從什麼時候開始教育？從母親懷孕，叫胎教，那個根才扎得穩。母親懷孕這十個月，心裡頭正知正見，沒有惡念，沒有惡意，為什麼？不能讓小孩感染到，她照顧他的，言語柔和，不能發脾氣，發脾氣對小孩有傷害，動作緩慢，就像小孩在身邊一樣，要好好保護他十個月。十個月出生了，小孩睜開眼睛會看，豎起耳朵會聽，記住他已經開始在學習了，他看父母一舉一動，他在那裡頭去學習。家裡面的大人在他面前，只要他接觸到他都學，所以這一家人在小孩面前都得規規矩矩，為什麼？做樣子給他看。讓他以後在學校上學的時候，他一想，沒錯，我父母這樣做法的，我的家人也都是這樣做法的，他有信心。
老師不容易，老師要做學生的榜樣，所以應該教小孩熟讀的書籍，統統在十五歲以前，四書、五經、十三經都背過。我們相信念個一萬遍、二萬遍、三萬遍很平常。十五歲以上，大學生了，老師帶這些學生幹什麼？是做學習分享，帶著學生，帶著酒菜，學生侍候老師，這一行十幾二十個人，到野外去野餐，坐下來討論，討論《四書》、討論《禮記》，討論自己所學的這些東西，老師讓每個學生把自己的學習心得報告，報告之後老師來做評語。是這樣教學的，不是老師講給學生聽的，是學生念透了，透了之後，都能夠背誦的時候，講給老師聽，講給同學聽，這樣學會的。所以叫讀書千遍，其義自見，自見就是悟了，念熟了他就開悟了，一千遍小悟，二千遍三千遍大悟，三千遍五千遍大徹大悟。你說來個一萬遍，老師點頭，他這科就畢業了。老師不講的，老師講什麼？是老師的悟處，不是你自己的悟處，這個不行。那你要記住老師的，你一生不會開悟。老師要給機會叫你開悟，只教你讀遍數，你講給我聽，我不講給你聽。讀一千遍，講一遍給我聽，那是考試。講錯了的，告訴你再念，只給你講你哪個地方講錯了，怎麼錯的不談，你再念一千遍。到第二千遍念完之後再講一遍，前面錯誤改了，為什麼？你悟得比較深，悟的面廣了。到一萬遍就沒得說了。古人在一起考試的，大概是三千遍平常的，三千遍。一萬遍那功底太厚了，那真的是一代大儒，這個大儒出現，那就不是小成就，大成就，祖師大德，肯定是超過三千遍以上。
所以成就之後，進入社會。現在這個機會就更多，到處請你去講演，請你去教學。緣就來了，什麼緣？名聞利養，財色名利就圍繞著你了，這時候看你怎麼辦？你要沒有真實的功底，你就完了，很容易墮落，外面的誘惑太大了！太多了！是你無法擋住的。所以從前讀書人選擇深山，搭個茅蓬，跟外面隔絕。現在沒有辦法，現在這個社會裡頭長大的，你叫他住深山住茅蓬，他住不習慣，他覺得太寂寞了，他住不下去。
所以聖哲是可以學得到的，很難很難，你要能克服重重難關，不為外面境界誘惑，這才行。我們有沒有這個本事？看到很多很多墮落的，我們看見了，只有感嘆，不責怪，為什麼？他這個年齡，他沒有受過扎根教育，所以，敵不過這些誘惑是正常的，不能責備他。佛陀慈悲，在這個經上都給我們說過，就是《無量壽經》上說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，不能怪他，他父母沒教他，父母沒有胎教，也沒有三年的扎根教育。父母教他的，小孩看三年，就是從出生到三歲。這一段期間當中，凡是負面的、不善的，不能讓小孩看到，不能讓他聽到，不能讓他接觸到，母親，這是母親的職責。他所看到、聽到、接觸到，都是倫理、道德、因果報應，都是善的。所以，三歲他就有能力辨別善惡，善的他親近，惡的他排斥，他有這個功底。現在教育裡沒有了。
那怎麼辦？所以我們對於這些人要原諒，不能責怪。原諒是原諒，如果聖教要失傳了那怎麼辦？我們雖然沒有能力來拯救，但是我們知道，「國家興亡，匹夫有責」，這是關係文化，文化要一亡掉了，可不得了！這個民族，這個國家，湯恩比告訴我們，頂多只有一百年，兩百年就沒有了，歷史上淘汰掉了。特別是中國文化，中國文化是全人類的文化，中國文化是全人類的幸福泉源，要一斷了，整個世界走向黑暗，這個太可怕了！所以我們捨棄性命也要保存。
怎麼保存？自己年歲這麼大了，回頭來不及了，要幫助現在小朋友，真的是要從娃娃抓起。所以我們想辦一條龍的學校，什麼叫一條龍？我們只招小學一年級的學生，幼稚園的學生，其他不招生，讓這些學生小學升到二年級，我就辦二年級，升到三年級辦三年級，他升到中學，我們辦中學，升到大學，我們辦大學，我們一直把他培養出來，就像古聖先賢培養自己家的子弟一樣。古人是這麼教出來的，我們現在把老方法找回來。小學一、二、三年級，要母親陪同，還不能離開母親，四年級以上可以離開母親，老師做榜樣給他看。所以老師偉大，成就一代人才，自己要有模有樣，把《弟子規》、《十善業》要做到，做出榜樣給他看。讓學生讀到古文，又看到榜樣，他就相信了。這樣的學校還得要封閉，不能開放，開放，學生一接觸社會，麻煩大了。這裡頭沒有電視，沒有網路，不能叫他看到負面的。電視、網路教學，我們都要選擇教材，我們自己安排教材，來幫助學生成就。
【愛欲榮華。】
世間人所羨慕的，碰到你就完了，我們一定要知道。
【不可常保。皆當別離。無可樂者。】
念樂（lè，ㄌㄜˋ）也行，快樂，樂（yào，ㄧㄠˋ）是愛好。這四句話要記在心上，要時時刻刻回味，特別是境界現前，能夠把它念上幾遍，心就定下來了。
念老的註解，我們念一遍，「愛欲榮華至無可樂者，《會疏》曰：榮華不可保，會者定離散。愛欲不可常，盛者必衰故。顛倒妄樂，故無可樂者」。《會疏》裡頭註得好，很清楚。榮華富貴不能常保，榮華富貴的樂不是真樂，這是外面來的刺激，就好像敷這些藥物治療的，一般是用這些刺激，在這裡頭像打嗎啡、鴉片這一類的，要看成是這類東西，你要上了癮之後，死路一條，確確實實壽命會減短，本來是長壽的，染上這些嗜好，短命了，財富很容易散掉，災禍常常遇到。
下面彭際清居士講的，「一切世人以欲為樂，不知是苦」。要細觀，細心觀察，它不是樂，它是苦。「智者觀之，唯苦無樂」。孔子，孟子，古聖先賢，他們眼睛當中看得很清楚，那不是樂，那是苦。下面設個問題，「所以者何」，為什麼？「以有為樂，無即是苦，不知有者無所因故。以得為樂，失即是苦，不知得者失所因故。以聚（聚會）為樂，散即是苦，不知聚者散所因故。以生為樂，滅即是苦，不知生者滅所因故」。「蓋謂眾生所樂正是苦因，從茲苦因，必生苦果，故云無可樂者。」這個結論是黃念老說的，這幾句話說得好。
我們看現在社會，跟過去不一樣了。這段經文我記得，我們在台中學習《無量壽經》，李老師講過，舉出許多例子。眾生不知道所樂，樂就是苦的因，為什麼？樂會失掉，樂不是常有。樂是苦因，你還敢作樂嗎？苦是樂因，你把它翻過頭來，苦讓你容易覺悟，容易反省。讀書千遍，那一千遍是苦；可是千遍下去之後，意思明白了，樂。修定很苦，盤腿面壁，叫你把念頭放下，一念不生，很苦；開悟是樂，豁然開悟了，不但經通了，世出世間一切法全通了，這時就有樂了。
下面這一句，「勸生淨土」，這是講到極處了。
【當勤精進。生安樂國。智慧明達。功德殊勝。】
沒有這四句，佛教導我們不圓滿，有這四句圓滿了。再勸我們，「繼勸精進，求生安樂國」。安樂國就是極樂世界。「得生彼國，悉皆智慧明達，功德殊勝」。極樂世界，釋迦牟尼佛為我們介紹的，給我們專門介紹西方極樂世界，講了三部經，《無量壽經》細說，《阿彌陀經》略說，《十六觀經》，《觀無量壽佛經》，說明理論跟方法，慈悲到極處。我們也真是遇到這部經，自己才有信心，努力斷惡修善，放下萬緣，專念阿彌陀佛。
如果沒有這個法門，八萬四千法門，哪一個法門都不容易，為什麼？要斷煩惱。我們煩惱能斷嗎？只有這一門可以不斷煩惱，叫帶業往生，把你的煩惱習氣帶到極樂世界。但是你命終這一剎那，你要有能力控制住，這個時候煩惱不現前，就是一念，最後這一念是念佛，不是念煩惱。如果最後這一念是煩惱，不是佛號，那你就全功盡棄了。所以念佛人每天注意的，就是佛號不斷。煩惱一年比一年輕，一個月比一個月輕，這是好現象，瑞相。如果煩惱習氣，跟過去跟昨天還是一樣，今天沒進步！這就要提高警覺，那一天一天這樣下去，到壽命盡的時候，依舊伏不住，這一生就去不成了。要記住真有，很多去不成，所謂一萬個念佛人，真正能往生的，只有幾個人而已，我們要在一萬人當中，要排名前十名才行。你要排不到前面十名，不保險，那怎麼辦？海賢老和尚給我們做了榜樣，學他就行了，他來給我們表法，他來給我們做榜樣，針對現前眾生的根機，不是對別人，就是對我們，我們要學他沒有一個不成功。學他真放下。晚年住的是茅蓬，原來來佛寺規模很大，是大廟，不是小廟，文革的時候被毀掉了，所以以後建的都比不上過去的規模。真修行就行，寺廟莊嚴是有好處，讓大家對佛生起恭敬心，但是小茅蓬也有好處，這裡頭有真修的人，佛法重實質不重形式，所以真修比建大廟還有價值，老和尚真修給我們做了榜樣。今天要用什麼方法學佛？學海賢老和尚就成功，第一個榜樣，無比殊勝的榜樣。
要『勤精進』，努力，信願行。信願不足，我們為什麼放不下？對這個世間還有留戀，對極樂世界沒有真正搞清楚，怎麼辦？經重要了，讀經重要，讀經遍數也要多，三千遍讀下去，經熟了，統統能背誦，一個字不會錯，可是經裡頭的意思要明瞭，要看黃念祖老居士的註解。三千遍讀經，三十遍看註，你把這個註解從頭到尾看三十遍，為什麼？真相信了，一心嚮往，對娑婆世界沒有一切留戀。我相信阿彌陀佛會來看你，或在夢中，或在定中，帶你到極樂世界去參觀，看了之後你才曉得，跟經上講的果然是一樣的，你那個嚮往的心就懇切了，求往生的心，恨不得馬上就去，有這個好處。
一般人求往生半信半疑，真有嗎？他還懷疑，對於求往生，這個地方還貪戀，這日子過得不錯，還很好，還不想馬上就去。真的，在我們今天這個世界環境，應該馬上就去，我知道世界亂，亂到什麼程度我還不清楚，這樣的亂象，我已經感覺得受不了了，想走了。我給同學們說過，我有五十多年沒看電視，沒看報紙，沒有看雜誌，對於社會的亂象我一無所知，所以那個心才能清淨。天天看這個東西，天天裝這個東西，你的心怎麼清淨得了？
我們除了佛經，對我有幫助的，其他的都不看。現在所看的經，完全是淨土三經一論，論是《往生論》，目的，真正認識極樂世界，明瞭極樂世界，那是我們嚮往的地方，親近阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教誨。往生品位別去想它，想它什麼？有競爭，我不跟人競爭，高的品位都給你們，我只要下下品往生就很好了，很滿意了。為什麼？下下品往生，阿彌陀佛給我們扎根，這個根可扎得穩，我不是當中插班，有什麼不好？這個地方要考慮這些，是壽命有限，極樂世界無量壽，所以就不考慮時間了。佛無量壽，每一個往生的人統統都是無量壽。而且往生到極樂世界，都能得到阿彌陀佛四十八願威神的加持，讓我們自己的智慧、神通、道力，立刻就跟阿彌陀佛差不多。那不是我們修來的，是阿彌陀佛幫助我們的，給我們的，是他的智慧、德能，他能給我們，我們能享受得到。在這個世界，別人有，給我，我享受不到。極樂世界很奇怪，他給我，我能享受到，他能把智慧給我，把德能給我，把相好給我，統統都能享受到。
所以生到極樂世界，『智慧明達，功德殊勝』。明瞭，明是明瞭，達是通達。「《淨影疏》曰：智慧明達，得智勝也」。智慧無比的殊勝，不是我們能想像得到的。「功德殊勝，得福勝也」。阿彌陀佛的福報，十方三世一切諸佛如來讚歎都讚歎不完，我們只能用無法想像來形容。我們舉一個例子，學佛，佛從我們接觸，可以說天天不間斷，時時不間斷，勸我們福慧雙修，明達是慧，慧成就了，功德是得福成就了，你看福慧都圓滿了。生到極樂世界怎麼圓滿的？阿彌陀佛四十八願的圓滿，他把福慧分四十八條，一條一條給我們講清楚、講明白。
我們要真正知道極樂世界的好處，四十八願不能不熟讀。真正能熟讀，能背誦，我相信，這個人念念嚮往極樂世界。這麼好的一個地方，十方世界沒有，唯獨極樂世界有，所以我們把目標鎖定，只求極樂世界，其他的不求了。生到極樂世界，你就看到阿彌陀佛，分身化身無量無邊，幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人。他要不來接引，我們不知道極樂世界在哪裡，找不到，一定要阿彌陀佛接引，帶我們去。你的緣成熟了，阿彌陀佛決定來接引。第十八願就是講十念必生，他一定來接引。同時你也看到，每一個往生到極樂世界的人，無論是早去的、晚去的、現在去的，每個人的神通智慧好像跟阿彌陀佛差不多，也能分身、化身無量無邊。記住，下下品往生都有這個能力。化無量無邊身幹什麼？到十方世界去拜佛去，拜佛是修福，聽佛講經是修慧。一天你拜無量無邊佛，聽無量無邊的經教，一天的受用，在我們這個世間無量劫都做不到，它那裡一天可以做到，何況你天天去，這還得了！這就不是阿彌陀佛一個人教我，十方一切諸佛菩薩，都是我的親教師，我這個經是跟這尊佛學的，那一部經是跟那一尊佛學的。一個時間裡面，同一個時間，你全就學圓滿了。要不要去？這事經上也有說，我們也都能夠聯想到。可以說，極樂世界代表諸佛如來究竟證得的大圓滿，這個裡面找不到缺陷，所以要下定決心非去不可。
底下這一段就是講這個，「勿虧經戒」。經是給你講的道理方法，戒是指你修行，你要怎麼去做。經文只有三句：
【勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】
那就錯了，你落伍了，不可以隨心所欲。今天在這個世間隨心所欲，我們跟極樂世界就拉遠了。我們今天隨順佛陀的教誨，認真努力去奉行，那我們跟極樂世界，一天一天走近了。走到極樂世界，你要知道，八萬四千法門，無量法門，一時圓滿。我剛才把這個理、事介紹給你了，為什麼在一時就統統大圓滿，因為你一時聽了無量無邊諸佛說法，你有智慧，跟佛的智慧一樣，一聽全圓滿了，去供佛，供無量無邊諸佛，你的福圓滿了，慧圓滿了，道理在此地。不到極樂世界不行，你只能跟一尊佛學，你不能跟兩尊佛學。你到極樂世界，能同時跟一切諸佛如來學，全學到了，這個不能不知道。
念老註得也很好，我們把註解念一遍。「並誡之曰」，這就告誡，提醒你，『勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也』。「虧者，缺也」。欠缺。「負者，欠也」。欠缺。「經指經教，戒指戒行」。指的是修行。「此處特勸持戒」，為什麼？「以戒乃萬行之基也。勿得隨心者，《涅槃經》云：常為心師，不為師心」。常為心師，心就是真如本性，這個地方講的心就是真心。
惠能大師，開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙，整個宇宙從哪來的？心生的，心所生所現。心怎麼會生、怎麼會現？遇到緣，沒有緣它不生，它不現，什麼是緣？等覺菩薩是緣，還有很多沒有證得圓滿果位，在等覺位的，他就有緣，現實報莊嚴土，法身菩薩修行場所。我們的緣可多了，我們的緣是根本無明、塵沙無明、見思無明，三大類的煩惱無量無邊，現的是娑婆世界，現的是六道輪迴。
下面念老給我們解釋，「蓋師心自用」，師心自用就是固執，自以為是，「乃行人大失」。所以決定不能師心用事。心是師就對了，心是真心。所以我們常常提醒人，日常生活當中，用真心不要用妄心，用真心跟佛走得愈來愈近，用妄心就走得愈來愈遠。下面說得好，「因此妄心，正是生死根本。師此妄心，恰是認賊作子。煮砂作飯，何能得食。何況隨心任性，妄作非為」。這八個字說得好，什麼叫不為師心，或者師心自用？師心自用就是隨心任性，這個心是妄心不是真心。妄作非為，麻煩可大了，起心動念不離開經教。
「《四十二章經》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」。這就是我們自己想的，自己意思不可以信，為什麼？因為我有煩惱，煩惱斷掉了，可以信你自己意思。最低也是阿羅漢，阿羅漢見思煩惱斷了，菩薩塵沙煩惱斷了，法身菩薩根本無明破了，行，這才可以信自己。凡夫千萬不要相信自己，相信自己搞六道輪迴，這一句大難大難！我們只要記住這兩句就好了，慎勿信汝意，汝意不可信。佛說的，一切諸佛所說的，不是一尊佛說的，十方三世一切諸佛，都說這句話。你要相信自己意思，你肯定落後，就是說別人都往生了，你還在這個世間受苦受難。特別是念佛人，念佛人要不相信自己意思，要相信佛的教誨，他決定得生，實際上就是學海賢老和尚，就行。不要小看海賢老和尚，一句佛號念到底，什麼妄念都沒有，什麼也不要，他也不要讀經，他也不要聽經，師父教他一句阿彌陀佛，教他一直念下去，他就乖乖的聽話真幹，就一直念下去，就念成功了。我們的好榜樣，不要落在念佛同學之後，我們要爭一口氣，要成就。
今天時間到了，我們就學習到此地。