用「心」吃 素

用「心」吃 素

末學曾在診所聽到一位婦人說：「唉！吃肉太多不好，吃素又怕營養不良。」

這是許多人對吃素的誤解。但隨著資訊發達，大家漸漸也對吃素有了正確的認識。吃素並不會營養不良（營養不良多半偏食及心常仇恨加累世宿業所致），且看看許多吃素的人，多半沒有高血壓、糖尿病、癌症、痛風、…等種種怪病（種種病症多半出現在肉食太多的人身上）。一位日本醫學家指出：「酸性血，為百病之源」，又何為「酸性血」？

瞋毒是酸性：（看這不順眼，看那不順眼，體內就產生毒素，血液就漸呈果凍狀，流動緩慢又易黏在血管，如堆滿垃圾的水溝，漸腐漸臭，路過之人皆掩鼻！（人若常食肉，常懷怨恨，肉的怨靈乃至自心的怨毒就纏在您身您心，漸漸，壞的境遇就不斷向您逼近，您將掩鼻痛哭！）

貪毒是酸性：貪心太甚，貪肉味，貪小便宜（作生意偷斤減兩），不顧將來，只在舌間一時滿足（味蕾），吞到肚裏臭不可聞！只在手中數錢痛快，貪到鬼神記下一筆（冤仇債）！貪心引來身體怪病，終究苦自己嚐（賺來的黑心錢多半拿來買藥消災了，將來還得墮三惡道吞毒火）。

痴毒是酸性：不明正理乃愚痴。吃活螃蟹、釣蝦現場烘烤大快朵頤，順便與人聊天（多半說人是非），此乃造口業：常吃魚肉，牙齒細菌多，亦有口病，再加說人是非，口病乃至胃病及全身病，殊難避免（事業、感情、工作、家庭全都有病【不順即是病】）。

貪、瞋、痴三毒盈滿於身心，名酸性，成就「酸性血」，也成就酸雨，成就酸臭腐敗溪河、海洋，成就人類「眼酸」（因受苦難而流淚）、手酸（救難救到手軟無力）、心酸（何時眾生能回頭呀？真個心酸）。

人們常存著何種心、何種食？不外下面四種：

毒心肉食：存一切壞心（仇恨、嫉妒、自私、貪婪、…），吃盡一切山珍海味，此必墮三途，嚴重者墮地獄。

慈心肉食：心意慈悲，但仍喜歡肉食，雖有一些善報，病痛、血光恐是難免。（常說人是非、常批評人者，亦說不上慈悲了。）

毒心素食：自以為吃素了不起，光是「自認了不起」就是毒心，將來恐投胎八部鬼神道，雖受一點痴福（會享用完的善報）仍在輪迴，仍將受苦。

慈心素食，心意慈悲兼吃素，此最好！若能為眾生多念佛，則是幫自身消業、幫眾生消業，良也哉！

人們肉食嗜好一時不易斷，可以「三淨肉」為標準：（動物）不為我殺、不聞殺聲、不見其被殺。譬如市場現成的肉，可買食。但蛤蜊、活蝦、活魚等不要買，買了必定要殺而烹煮，此是親自殺生，果報會來得較快較嚴重！

若一時不能吃全素，能一個禮拜吃個三天素、五天素或吃早素（早餐吃素），能儘量減少肉食，則大為有益！輔以多念佛，則多吉祥也，對自身工作、感情、事業、家庭乃至世界，皆有大利！

佛乃「圓滿慈悲」，佛心無殺心，故念佛即吃最圓滿之素！又念佛即迴向，迴向即轉化，轉化即境隨心轉，即含科學所謂「質能互換」，佛力大無邊，慈心念佛是最圓滿之不思議質能互換（轉惡境界成好境界；但肉食太多，恐不太好轉，故當減少肉食，更不可殺生！而食肉者更該多念佛轉化業障，以消業也。）

註：質能互換，即所謂物質轉變成能量，能量會歸為物質：如水變水汽，水汽變冰，冰融化為水，輾轉互變，三者實是一（體）。又如水能生火（我們喝水而能維持「體溫」（火），火能生火（喝熱飲能暖身），水能生水（喝水能讓皮膚光澤），火能生水（溫湯補養能讓血液、唾液不枯），變化無窮。命運亦復如是，會變者，壞運變好運（如一心念佛而治好病），不會變者，好運也變壞運（如喝水太多，肚脹送醫）。如何變？斷惡修善常念佛即是！

古代世人就肉食不斷，故天災人禍雖少，仍難避免。於今不但肉食更甚，不信因果之人亦滿街皆是，故天災人禍已成家常便飯，如今苦果是地球一個大家庭一起嚐了。（原本還算好的境隨心轉（古代人心敬重天地，雖有食肉，勉強算良性循環），已變成壞的境隨心轉（惡性循環），譬如適當雨水能滋潤穀物，但若強降大雨，穀物皆爛；地球現今環境漸呈極端，熱則甚熱，冷則冷極，皆人心歪曲、自私自利、不行正道所致。人類若再不回頭，恐怕冷酷的滿漢大餐即將上場，屆時杯盤狼籍，恐怕就剩收盤（救難）及破盤（受難）了，大善諸君且自求多福。）

長期吃素者，若因病長期服藥（身病或心病），亦可減少藥的副作用（血較清故）；長期吃肉者，不但身多病，亦會增加藥物副作用，並且容易影響腦部，以致心理受影響：焦慮、鬱悶、恐慌、…（血較酸濁故）

連結這裏http://blog.udn.com/bauswj/3268096 好文分享（關於吃素的哦）

另以下文章可參考之：（發炎即上述腐敗之義也；另外，文中之連結似已失效，先說明之）

多蔬果少紅肉 憂鬱症風險少30％

台灣新生報

更新日期:2009/10/07 00:07 【記者蘇湘雲／綜合外電報導】

地中海飲食可以對抗憂鬱？根據西班牙 最新研究顯示，一個人的飲食有大量青菜、水果和五穀類食物，少吃紅肉，罹患憂鬱症 風險減少30％。

醫界認為，地中海飲食有助預防心臟疾病和癌症 ，目前研究顯示，地中海飲食似乎也能預防憂鬱症。這項發表於最新一期美國醫學會期刊(JournaloftheAmer-icanMedicalAssociation)的研究有10094名成人參與，研究時間逾4年。

研究人員分析問卷後發現，受試者採用地中海飲食時間平均為4年半，以男性、曾經抽菸者、已婚和年長者居多；他們生理機能較活躍，吸收較多能量。研究過程中，有480人為憂鬱症新增病例，男156人、女324人。

西班牙納法拉大學研究人員發現，愈遵守地中海飲食原則的人，愈少罹患憂鬱症，得憂鬱症機率減少30％。研究人員把婚姻狀況、小孩數目、人格特質等因素加以排除，發現飲食習慣和憂鬱症之間大有關聯。

不過研究人員坦承，未來還需要進行更長時間、更大規模研究，才能確立地中海飲食是否真能降低憂鬱症風險。

研究人員解釋，許多人都知道地中海飲食可減少心血管疾病風險，心血管疾病患者體內的發炎蛋白質濃度偏高，同樣地，憂鬱症患者體內的發炎物質含量也會增多。最重要的是，要養成健康的飲食習慣，並不是吃單一食物就能避免憂鬱症上身。

臨床心理學家賽西利亞‧迪菲力斯(CeciliaD'Felice)博士解釋，許多證據顯示，透過飲食的確可以改善憂鬱症。以橄欖油來說，可以提升大腦血清激素分泌，或增加大腦傳導物質，現在許多抗憂鬱藥也是增加大腦血清激素濃度。

念佛生西典範五則

念佛生西典範五則

以下五則淨宗大德生西典故，末學會大略解釋，供養大家，謝謝。（節錄自毛惕園居士所著「念佛法要」一書之卷二，網址：http://book.bfnn.org/article2/1142.htm

註：文中的【按】…，是毛居士的評語，非末學所寫，先作報告，謝謝。

攝禪歸淨

清夢東、訥堂、徹悟、際醒大師，蓮宗十二祖也。姓馬，豐潤人。幼通經史，廿二歲病悟出家，遍歷講席，博通性相兩宗。參粹如禪明，明向上事，繼席京都廣通寺，領眾參禪，宗風大振。嗣以宿業深重，多諸病緣，因思教乘五停心觀，多障有情以念佛治，且此一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心，我何人斯，敢不歸命。遂輟參念佛，專修淨業，日限尺香晤客，餘時禮念。晚居紅螺山資福寺，歸者日眾，遂成蓮宗道場。為法為人，心終無厭，一以淨土為歸。每演如來救苦與樂之恩，淚隨聲下，聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。語錄二卷，尤為切至。臨終前十月，預告歸期，囑諸外護：「幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。」至期示疾，命眾助念，見空中幢旛無數，自西而來，告眾曰：「淨土相現，吾將西歸。」旋復曰：「蒙佛親來接引，吾去矣。」眾稱佛號愈厲，面西坐逝，年七十，眾聞異香浮空，靈龕七日，闍維，獲舍利百餘。

【按】通教通宗後，猶專修淨業，誠有禪有淨土，故獲為人師，作佛祖，但非禪淨雙修也。臨終命眾助念，為世示範耳。

解釋：清朝夢東、徹悟大師，淨宗第十二代祖師。姓馬，豐潤人，小小年紀就博通經史，二十二歲生病而覺悟人生是乃苦海而出家修行，大師博通性空相有、性相不二之理，到處開示佛法義理。後跟隨粹如禪師學習，明心性向上一著之事（已開悟），又接位於京都廣通寺，領眾參禪，禪風大盛！但以累世宿業深重，常受病苦，因而想到「教乘五停心觀」之法：多障礙的有情眾生，可以念佛來對治！而且念佛這個法門，文殊、普賢、觀音、勢至等大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者大師、永明延壽大師、楚石大師、蓮池大師等諸「大善知識」（多為佛菩薩乘願再來也，如智者大師為釋迦牟尼佛化身，永明延壽大師為阿彌陀佛化身，楚石大師、蓮池大師亦皆非普通人也。）皆求生西方，我算什麼呢？敢妄自尊大而不追隨大菩薩腳步？

於是不再參禪，一心念佛專修淨土法門。每天只限一尺香時間（約一、二個小時）會客，其他時間不是拜佛就是念佛。晚年住在紅螺山資福寺，歸依學佛的人越來越多，於是資福寺成了淨宗大道場。大師為法忘軀，求生淨土終不後悔！每在講席說到如來留下淨土法門救度苦海眾生之深大恩德，每每泣不成聲；在下面聽講的弟子也深有同感而涕泣感傷。徹悟大師留下語錄二卷，說道理、表心願，尤其高明懇切！大師臨終前十個月，預告往生的日子，囑咐護持、親近的人：「人生大夢不長久，虛度此生誠可惜，各宜努力多念佛，他年淨土好相見！」。歸期將到，大師身體稍示病相，囑眾人助念，忽見空中幢旛旗幟無數從西邊而來，於是對大眾說：「淨土瑞相已現，我要回家了。」又說：「蒙阿彌陀佛親自接引，我走了！」大眾念佛更加懇切。大師面向西方坐著往生了，活了七十年。大家都聞到奇特的香味散布空中，大師遺體放龕中七日，火化，得舍利百餘顆。

註：五停心觀為五種觀法遮止修行阻礙。這裏略提天台五停心觀：

一，不淨觀：淫心重之人，觀女身（男身）屎尿臭穢、屍腫肉爛、…種種不淨。

二，慈悲觀：瞋恨心重之人，想像惡意向己之人將來將墮地獄受苦，自然就起慈憫心。

三，數息觀：吸氣、吐氣由一至十或至百，重覆均勻調呼吸，可對治散亂心、平靜心情。（靜坐默念佛名，效果佳且更有保障）

四，因緣觀：人生而復死，死而後生，輪轉六道，苦海無邊，可讓人生出離六道輪迴之心。

五，念佛觀：總治一切障礙，但須常念方才效果明顯！常念佛則智慧開、業障消，如此效果大佳，總迴向（轉變）一切因緣、對治一切貪淫、瞋恚、愚痴、散亂習氣也。

禮念並行

清竺峰、圓融大師，姓姚，德清人。年三十，出家受具戒，持守無缺。篤好禮念，以往生淨土為決定志願。不畜徒，不自住庵，恒依人修，免雜用心。居無定所，合則留，不合則去，意氣灑落，不為膠執，亦不樂隨眾作務。常靜掩一關，禮念並行，不禮則念，不念則禮，無一時間斷，亦不參以他法，竟以此終其身。嘗於午間敲魚念佛，直到次日脯時，人見其終無休歇，大聲喚之，始止，自謂纔如半日耳。問其饑否？則曰：「我口甜水如蜜，常嚥常盈，受用無量，更不思食也。」脅不帖席者數十年，故少夢，偶有夢，亦不離禮念，更無異緣，夢中常見佛菩薩活動如生，間予獎勵，或導引念佛。忽自知時至，念佛而逝，年六十四，頂示煖相。

【按】不畜徒眾，居無定所，真清淨解脫也。念佛逾畫夜，不喚不止．不飢不渴夢醒一如，非得念佛三昧者能如是耶？

解釋：清朝圓融大師，姓姚，德清人。三十歲出家受具足戒，嚴持不犯！喜歡念佛拜佛，以往生淨土為決定志願！不收徒弟，不自擁有寺院，免得掛心。居處沒有固定，合得來，則留住；不合則往別處，意志瀟灑，不多交際亦少隨大眾同修作功課。常自己處在一室，念佛拜佛、拜佛念佛，無一刻間斷，也不參雜修其他經典、法門，以此終其一生。

大師曾經於中午敲木魚念佛，一直念到隔日下午，有人見他念佛不停，大聲叫他，這才停止，他說：「我只感覺過了半天而已。」問他餓不餓，他說：「我口中唾液如蜜一樣甜，常吞下又常充滿口中不缺乏，受用無窮，更不想吃什麼東西了。」大師從來也不躺，如此數十年，故沒作什麼夢，即使偶爾有夢，也是夢到拜佛念佛且常夢到佛菩薩活動栩栩如生，也會對他鼓勵或帶著他念佛。大師預知時至，念佛往生，活六十四年，往生時身體冷了，頭頂溫暖。

不念自念

清默庵、真源、上仁大師，湖南衡州周氏子。幼潁捷，有出世想，父早逝，母為授室，潛出家，受具戒，精研三藏，深入教義。遍參南北後，葺精舍於南岳祝聖，戒律精嚴，苦切密修，每日念佛六萬，久之，不念自念，幾無間時。嗣居南岳大善寺，仿徹悟禪師遺規，十方來者，以天臺教觀為學者前導，以彌陀淨土為究竟指歸。忽以寺務付上首，曰：「吾將西歸」。旋舉佛七二週，定中見七寶池、八功德水。尋示微疾，卻醫藥一心念佛，徒屬輪念以助。睹阿彌陀佛白毫炯炯，遂西向端坐，時助念木魚聲急，念止，但同念佛至百餘聲，合掌而寂，年六十四。

【按】不念自念，即念而無念，無念而念，非力極念熟而能若是耶？臨終前，猶舉佛七，令眾助念，以求決定往生。木魚聲濁，不宜助念，故令止勿用，但同聲念佛可也。

解釋：清朝真源大師，湖南衡州人，姓周。小時候就聰明，有出紅塵之志向。父親早逝，母親想為他娶親，他偷偷跑去出家，受具足戒，精研三藏經典且通達教義。遍訪善知識於大江南北後，修補精舍於南岳祝聖，守戒精嚴，默默勤苦修行。每天定課念佛六萬聲，久而久之，佛號時時刻刻不休止（輕安、舒適亦不休止也，天天彷如已在西方極樂），幾乎無停時。後居南岳大善寺，比照徹悟禪師遺規，十方來的信眾，先以天台教法為先，後皆以西方極樂為導歸。一日，忽交付寺務給帶頭者，說：「我要往生西方了。」後又立刻舉行精進佛七二次（二週，十四天精進念佛），在定中見到極樂世界七寶池、八功德水，示現微病，屏卻醫藥不吃而一心念佛，徒眾輪流助念，大師見到阿彌陀佛白毫光芒四射，於是面向西方端坐，因木魚助念聲太急，囑他們停止，大家同助念百餘聲佛號，大師合掌而往生，活六十四年。

念必高聲

民國正誠大師，姓朱，江西弋陽人。家貧，常念佛求生西方，俟奉養無依外親喪葬畢，已六十八歲，始克攜子出家，修持益力，在山十三年，從不倒單。凡念佛必高聲，常念至通身流汗而後止。人嫌其噪，每呵之，同戒常勸小聲，免討人厭，雖含笑稱是，至念時依然高聲而不自覺。常在寺旁松下念佛，或對山靜坐，每見佛像立山頂，呼人看，則不能見也。忽自知時至，說偈端坐念佛而化。

【按】因念佛心專，已至一心境界，故念時祇知唯佛是念，更無別念，聲之大小，噪人與否，皆不知也。業報差別經、及大莊嚴論，皆以高聲念佛，有十種功德：一、能排睡障，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，四、三途息苦，五、外聲不入，六、念心不散，七、勇猛精進，諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土，益信而有徵也。

解釋：民國年間正誠大師，姓朱，江西人。家裏貧窮，常念佛求生西方。待奉養無依靠的外親終老埋葬，大師已六十八歲。此時才帶孩子出家，修持更加得力，在山上十三年，從來不躺下睡覺（不倒單一般即坐著閉眼休息，沒睡覺），念佛時常常很大聲，念到全身流汗才停止。有人嫌他太吵，每每罵他。一同修行的人也常勸他小聲，他雖笑笑說好，但念佛一專注，又大聲了起來而不自覺（已至一心不亂境界）。他常在寺院旁松樹下念佛，或面對山靜坐念佛，每每見到佛立於山頂，叫人看，別人都沒看到。一天，他忽然預知時至，作了一首偈後就坐著念佛往生了。

專念觀音

民國金濁大師，臺州人，八歲出家，旋受戒。其師教誦大悲咒及觀世音菩薩聖號，即每日誦咒四十八遍，餘時專持聖號，未嘗間斷。視名利如泡影，習氣嗜好，淨盡無餘。時與人治病，應手而癒，亦不受酬。住小廟，遇匪劫，除破衲，無餘物，匪恨，以槍擊之，右額中二，右臂中一，未死，旋即癒，槍痕宛然。忽至寧波阿育王暫住，管堂師催單，則云：「我住不久，即往生西方，請慈悲！」旋告眾云：「觀世音菩薩手執銀臺，時現我前，三日內即往生。奉勸同參，老實念佛，或念菩薩，一心稱名，必定生西，佛不妄語。」至期，向管堂師言：「午後一時，我即生西。」眾以為妄。午餐如常，各殿禮佛畢，面西坐化。

【按】此專念觀音菩薩，得免死難，亦必生西之榜樣，故不死於小廟，而坐化名剎阿育王寺，為眾現身說法也。

解釋：民國年間金濁大師，臺州人，八歲出家後很快受戒。師父教他持誦大悲咒及觀世音菩薩聖號，於是他每日誦咒四十八遍，其他時候就專念觀音菩薩聖號不曾間斷。他視名利如夢幻泡影，習氣、嗜好皆淨盡無餘（這是念佛菩薩名號的功德力所助也）。常用手幫人治病，手到病除！也不接受報酬。大師住小廟，有次遇到土匪搶劫，土匪見金濁大師除了破衣，什麼都沒有，氣得拿槍射他頭部，大師額頭右邊中二槍，右手臂中一槍，不但沒死，而且很快就好了，留下清楚的傷疤。

一天，大師忽然到阿育王寺暫住，後來管堂師趕他走，大師說：「讓我住幾天，我要往生西方，還請慈悲！」且又告訴大家：「觀世音菩薩手拿銀蓮花臺，時時現我眼前，我三天內要往生了。奉勸大家，老實念阿彌陀佛或念觀音菩薩，一心專持名號，必定生西方，佛不說謊。」時間到後，他向管堂師說：「下午一時，我就往生西方。」大家以為他胡說八道。大師如同平常一樣吃午餐，接著向各殿拜佛完畢，便面向西方坐著往生。

天地有正氣，雜然賦流形

天地有正氣，雜然賦流形

「正氣歌」眾所熟知，是文天祥稟浩然正氣所作，而在天地萬物中，莫不存在著「正氣」！頭二句「天地有正氣，雜然賦流形」（正氣【光明】存在於一切好壞事物中）就說明了一切。

在日月中有正氣：常放光明故。

在海河中有正氣：以水潤養萬物故。

在山林中有正氣：芳香氣息不散故。

在雲彩中有正氣：至高無上又能隨順萬物（地形）故（表謙虛）。

在士人身上有正氣：為文清白故。

在農夫身上有正氣：辛苦種穀養萬民故。

在工人身上有正氣：築建物踏實故。

在商人身上有正氣：老實經營故。

在陰暗處有正氣：更顯光明可貴故。

在恐怖處有正氣：正是消業、希求光明之心更懇切故。

在痛苦中有正氣：得人安慰，令他人種福；耐心消舊業、令人反省，又若文天祥在逆境中作正氣歌引人正氣故。

在快樂處有正氣：有樂同享，廣結善緣故。

在美好處有正氣：善有善報故。

在畫裏有正氣：如「地獄變相圖」（江逸子老師作品），讓人知地獄之可怕而能謹言慎行故。

在歌裏有正氣：如佛曲讓人結佛緣故。

在菜裏有正氣：不貪美味是為正氣故。

連在糞便處也有正氣：古代有孝子嚐父母的糞便以明病情，真大孝光明故。

　　　　　　　　　　　

故不用說，電腦、手機、…都有正氣，在部落格轉貼或書寫引人向善文章，或在手機傳送佛曲、發布慈善活動訊息及傳達關心，皆正氣光明也。

正氣光明，無所不在！它有一個無法言說的「本體」，卻能產生無盡的妙用，這叫「（環）境隨心轉」。譬如電風扇，您是找不到它的「圓心」的（可用顯微鏡找呀！越找越小，越小越找，找不盡（到）呀！），但您不能說電風扇沒有！因為，它吹出的風好涼呀！（在天熱時最管用了！），這就是空能生有（圓心是空，涼風是有），又空、有不二（空有一體），佛法，不過在講這個而已。要體會，就多多念佛、養慈悲心吧！（念佛心易定，定能生慧；慈悲障易消，障消則心清。念佛與慈悲是一【體】不是二；慈悲心念佛，境界轉最快！）

另外，正氣歌裏有「哀哉沮洳場，為我安樂國」（極不佳之環境，於我而言，如同西方極樂）二句，歷史上記載，文天祥亦是對佛法有所接觸的，而「安樂國」亦是佛經中，「西方極樂世界」的另一譯名，沒想到西方極樂也在文天祥的文章裏，阿彌陀佛真是無所不在，佛光普照呀！

有正氣就有邪氣，故若「邪心轉境界」，則越轉越黑暗，文天祥變成「文不吉祥」了！故，喜歡寫文章的話，就多寫些正氣浩然的文吧！自然大放光明，您的人生路越來越燦爛，也澤及世界眾生（大家沾您的光；您的真善念波遍及一切處），普皆利益也。

附上正氣歌，祈願大家一起找回正氣，自然邪氣趨除，而能轉變壞境界成好境界（改善命運）。（文中有許多古代志士豪傑為國為民犧牲生命之典故，如唐朝安祿山造反，張巡死守睢陽城…，諸位大善讀者有興趣者可上網查詳細說明。）：

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實繫命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皁，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典型在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色。

念佛生西典範六則

念佛生西典範六則

以下六則淨宗大德生西典故，末學會大略解釋，供養大家，謝謝。（節錄自毛惕園居士所著「念佛法要」一書之卷二，網址：http://book.bfnn.org/article2/1142.htm

註：文中的【按】…，是毛居士的評語，非末學所寫，先作報告，謝謝。

身痛心念

清周光、西蓮居士，江寧諸生。性純厚，淡於名利，雖家世貴顯，無紈習。中年，長齋奉佛，日誦佛號萬聲，求生淨土。戚友相見，寒喧數語，即以淨土法門諄諄勸勉。集資重刊彌陀疏鈔，手自校讎，以廣流通。耄年，神氣矍鑠，念佛益銳。忽患疝疾甚危，而執持名號不輟。疾旋癒，人或以此稱之，則云：「我於爾時，初亦痛苦難忍，繼想身既是假，苦亦非真，況身之與心，精粗判然，彼身自痛苦，我無如彼何，我心自念佛，彼亦無如我何。始猶身心角立，漸漸只知有心，不知有身，而痛苦遂絕矣。」後念佛而逝。

【按】念佛能治歷劫生死重病，況知身假苦非真，難忍能忍，不惟痛苦遂絕，且時至往生，因病危痛苦時作得主，臨終往生時自能作主耳。

大意：清朝西蓮居士，在江寧高級學府學習的學生。性情純厚，淡泊名利，雖家世顯赫，無驕慢、惡劣習氣。中年時，吃素念佛，每日念佛萬聲求生西方極樂世界。親戚朋友相見，也只略微問候幾句，便勸他們念佛求生西方。集錢財重印「阿彌陀經疏鈔」（淨宗第八代祖師蓮池大師為阿彌陀經作的註解），親自校對以廣流通。八、九十歲，仍然神氣充足、精神健旺，念佛更加精進；忽患腹病命危，但他念佛名號不休止，很快把病念好了！有人將念佛治好病之事問他，他說：「我一開始也是痛苦難忍耐，接著想這身既然是假的，病苦自然亦是幻化，而且身體、意志兩不同，身體痛他的，我心念我的佛，於是漸漸身苦漸不感覺，只知念佛相續，而病苦即好了。」後來西蓮居士念佛往生西方。

覺照念佛

清范用和、元禮居士，錢塘人。幼習儒，事親孝，父母病，先後割肱和樂而癒。甫壯年，親歿妻亡，慨卻塵緣，習玄功十餘年，頗著效。後閱雲棲書有省，遂受歸戒，壹志堅持，乃至獸毛蠶絲，不以著體，盡棄所習，專修淨土。好善樂施，放生恤貧，不惜勞瘁。遇貧難僧眾，供養不缺。嗣掩念佛關百日，方靜息間，玄功忽現，覺天地之氣，於虛空中，縷縷然，汨汨然，從口鼻貫入，直至丹田，與己之元氣和，輕安不可言喻。頃有嬰兒長數寸，由頂門出，遊漾於前，經時許，仍由頂門入。此後，每至靜極忘念時，輒有嬰兒出入如前。初喜甚，繼轉念曰：「此非如楞嚴五十種陰魔之謂耶？若作奇特，將受群邪，念佛志在西方，聖境不現，奚以此為？」遂時覺照，正念現前，嬰兒不復出。於唯心之旨，深有契悟，信行願力，愈加純摯。常語人曰：「此生平第一險關，少不省覺，便墮旁門，故修行不可不慎也。」忽了結諸務，示子別友，念佛坐逝，殮猶頂溫，年六十三。

【按】曾習外道玄功，願常覺照，免墮旁門，正念現前，群邪自息。

大意：清朝元禮居士，錢塘人。小時學習儒家經典，孝順父母。父母生病，先後割自身皮肉入藥給父母喝而使病好。才三、四十歲左右，父母、妻子都逝去。他對人世看開了，於是修習練神化氣之功法十多年（元禮居士想修煉成仙，消遙自在，不知神仙是有壽命的，壽盡一樣墮落投胎），頗有效果。後來讀到雲棲大師（即蓮池大師）的著作方才省悟過來，唯有求生西方極樂才是畢竟解脫之道！於是受皈（歸）戒，學佛念佛；志向堅定，連動物毛皮作的衣服鞋子都不穿，以前學的統統放棄，專心念佛求生淨土。好善樂施、放生助貧苦，不辭辛勞；遇到貧苦受難的出家人，都盡力幫他們。

後來閉百日關，屏絕外緣，專心念佛，才得輕安感受，過去學習的玄功境界現前，氣走經脈，覺與天地合而為一，舒服至極！這時有數寸大之小嬰兒從頭頂冒出，經一個時辰多，又由頭頂穴位入體內；從此以後，元禮居士貪著此種境界，故每每出現小嬰兒出現而輕安之境界，本來很高興，後來才驚覺這是「楞嚴經」裏所說的五陰十魔境界，若是「貪著境界」，恐發狂著魔也，自己是要求生西方的，怎麼會執著這種境界呢？於是更專心於佛號、不去貪著嬰兒景像，後來，這種情形就漸漸消失了。此後，他對「萬法唯心造」體會更深！對求生西方，信心願力更堅切！（一切宇宙森羅萬象，皆是此心所變，故該求取最好的，就是念佛成佛，成西方大菩薩！一生不退轉，必定速成佛，才真正消遙大自在，十方自由來去！【雖去無所去，去而無去；雖來無所來，來而無來；心、境一體、又境隨心轉故】）

經此一番，他常對人言：「這是我修行第一次遇到如此危險難關，稍一不小心，就依舊入輪迴，故修行真要小心萬分！」（打坐修煉氣機，實是危險，不比念佛有佛力加持；但念佛遇任何感應，仍要平常心一心念佛方是穩當。）元禮居士沒多久就交代後事，與孩子、朋友道別，坐著念佛往生了。入殮時頭頂仍溫熱，活了六十三歲。

註：上述小嬰兒從頭頂出，是「出陽神」，修得好，可以成仙自由來去；修不好，就是著魔發狂！但成仙不究竟，壽盡就墮落。佛經有時講五道、六道，有時講七趣，七趣就是把「仙道」從六道中再分出來；五道就是把天道、天阿修羅合在一道。（六道是：天道、天阿修羅、人道；餓鬼道、畜生道、地獄道）

密行精進

清陳居士，遺其名，常熟世英茂才之從父也。每晨起，爇香默然，誦經課佛，風雨寒暑不間，歷有年所，家人莫之知，蓋密行也。逝前三月，自言歸期，家人以其無疾而弗信。三日前示微疾，起居如常，至期坐脫，家人環呼，乃開目略示數言。旋曰：「吾去矣」，遂瞑，體發異香三日。

【按】古人密行，寒暑無間，雖家人亦不知。今則沽名釣譽，一暴十寒，故念佛者多，往生者少，戒之慎之。

大意：清朝陳居士，不知其名字，常熟人。每日清晨作功課，誦經念佛，風雨不斷，經過一段長時間，家人並不知道他在暗中修行。往生前三個月，陳居士跟家人說三個月後要走了，家人看他好好的、沒病的樣子，並不相信他說的話。（陳居士乃「預知時至」，知道自己的歸期，這在念佛功深的念佛人中，並不奇怪。）往生前三天，他稍感體弱，但起居正常，果然三天後坐著往生；家人圍繞著他呼喊，他張開眼睛勸說了幾句（不外勸念佛及自己見到蓮花、佛菩薩接引等事），繼而說：「我去了。」於是閉上眼睛往生，身體發出奇特香味持續三日。

用力猛厲

清錢翼山、萬鎰居士，常熟人，業酤善飲。旋修淨業，力改前行，戒殺斷葷酒，勸母長齋念佛。一子病瘵，念佛而終，人誹笑之，奉佛如故。妻亡，處之淡然，拒勸續娶者曰：「有子而殤，續復何為，吾志在出世，豈屑屑於嗣續哉。」店屋失火，望空祝曰：「吾業應焚燒，願勿傷鄰舍。」火滅，鄰果無恙。忽患咯血疾，生死心切，念佛益厲。尋病劇，進食輒吐，戚謝鳳梧告以古德斷食見佛事，欣然曰：「有此大便宜事，吾當勇為。」即盥沐，詣佛前拈香發誓，持七日齋，出資放生，求生淨土，日夜念佛不輟，渴則噉瓜而已。問徹夜不睡，得不疲乏耶？曰：「利其不睡，得多念佛。我無病時，不得安閒，今病得閒，正好著力，何疲乏之有。」期滿，神識昏亂，大懼，合掌枕上，命燃指，謝曰：「君此時，發此願，與燃指同，不如一意西方之為愈也。」遂閉目念佛，初若勉強，用力猛厲，漸神志安定。復得助緣十數人，晝夜佛聲相續。忽見西方三聖現前，光明相好，欲踴身金臺，聞空中言：「汝身未淨。」即命香湯浴畢，三聖現如故，謂家人曰：「吾已遊淨土，見無數蓮華，吾坐其中，樂不可言！」指自身曰：「此非吾身。」旋曰：「佛盈室矣，」面西坐逝，年三十八。

【按】葷酒能斷，貪毒盡也。誹笑不顧，瞋毒盡也。子殤妻亡，處之淡然，愛根斷也。拒勸續娶，不屑嗣續，癡毒盡也。故能遭逆境而初心不退，纏疾苦而正念堅持，雖猶業障現前，神識昏亂，而能用力猛厲，復得助緣，卒獲瑞感金臺，神遊蓮域，洵堪示範！

大意：清朝萬鎰居士，常熟人。賣酒亦善飲酒。不久他修淨土念佛求生西方，盡力改自己過去習氣，戒殺生、吃素戒飲酒，並勸母親長素念佛。他的一個孩子重病，念佛往生西方。一些不明理者，便藉此誹謗嘲笑他（大概笑說佛法無用、沒有因果之類的話），但他並不動心，依舊精進念佛。後來，妻子也死了，他心情平靜，並且拒絕勸他再娶的人說：「已經死了一個孩子，為何一定要續香火呢？我的志向是解脫輪迴，豈在延續香火呢？」後來店屋失火，萬鎰居士對著天空祈求：「我自己的罪業，理當報償家屋受火災。但願不要傷到鄰家。」火滅後，鄰家果然沒事。沒多久，萬鎰居士忽得吐血症，知生死關頭近，唯有精進念佛！

病越來越重，吃東西就吐，親戚謝鳳梧告訴他古大德斷食念佛而見佛往生之事，他高興道：「有這麼便宜事？我該勇猛精進！」就洗澡並在佛前點香發誓，七天吃素齋戒，出錢放生，以此迴向求生西方。他日夜念佛不停，口渴就吃一點水果解渴。有人問他整晚不睡，不疲倦嗎？他說：「幸好不睡覺，得以多念佛，我沒病時，因工作而疏於念佛，今因病有空，正好念佛，怎會疲乏呢？」七天後，他的神識呈現昏亂，心裏大為恐慌，便求人為他燃指，以表真心！謝居士對他說：「你此時發此誓願，已經展現真心，就不用燃指了，不如一心念佛吧！」於是萬鎰居士閉上眼睛一心念佛，一開始有些勉強，但他勇猛努力，漸漸地，他神志安定了；且又得到助力，十多人幫他助念，日夜佛聲相續不斷！

忽然，萬鎰居士見到西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩），相好光明，他想站上蓮花金臺，空中有聲音說：「你的身體未乾淨。」於是萬鎰居士即要求淨水沐浴，洗好後，西方三聖又再出現，這時他對家人說：「我已神遊淨土，見到無數蓮花，我坐在其中，快樂不可言說！」又指著自己身體說：「這個臭皮囊不是我的身。」又說：「佛的光明充滿於房間（已身處於淨土，故已無所謂房間矣）。」說完面向西方坐著往生了。他活了三十八年。

註：上面提到，有一些人嘲笑萬鎰居士學佛竟然不能保住孩子，其實，因果通三世（前一世、前二世、…，今世，未來一世、未來二世、…；名三世，實則無數世也），凡夫肉眼不明，不知其前因後果也。有的是因念佛，故而重的報應轉成輕的報應，及未來世的報應先於此世報掉，這是佔了便宜，但在不明理人看來，就會誤會了。且於今萬鎰居士往生西方，正好與其孩子相聚，同為道侶，同是大菩薩，同度眾生，何不快樂哉！

講一個典故：佛陀時代，有一位殺羊屠夫，因過去六世曾有一次供養到聖人，遂得一些福報，這殺羊人有一點宿命通，可記得前幾世（但更遠就不知道了），他第一世殺羊，死後升天享福，天福享盡，他墮下人間，仍記得天界享福之事，他以為是殺羊的關係，於是又以殺羊為業，死後又升天，如此連續六世。

當時的阿闍世王問世尊為何這殺羊人能夠升天？世尊說，這是因為殺羊人過去供養到聖人，得了數世的福報，但此世是最後一世，下一世他將酬償過去六世殺羊的重大罪業，墮地獄去了。阿闍世王這才恍然大悟。

助念得力

民國楊蓮航居士，浙江餘姚人，家貧業商。聞童覺航修業，屢往就教，解悟超群。旋與蓮社念佛，因病殺生，漸遠蓮友，後病劇，蓮友告以必死，自審亦不起，乃憬然悔，力疾詣佛前，盡情披露，投誠懺悔，復守五戒，誓不再犯。從此放下萬緣，掃除愛欲，一心默持佛號，以待報盡。蓮友知其持名功淺，先為請人助念。後兩日，蓮友亦助念，忽覺神氣清爽，夢見光明。至二更，蓮友將回家，詎知此時助念已得力，便云：「我西方尚未到，須蓮友全夜高聲助念，不可輟。」眾復高聲念佛，並時時策勵。忽頻笑云：「西方今到矣，好蓮花！好寶池！好光明！」目注佛像而逝。仍助念至體冷為度，不令家人哭泣，迄午頂門猶溫，年三十。

【按】持名功淺，能獲往生者，得蓮友助念之力也。助念之緊要如此，願多提倡。如無蓮友，請用念佛錄音帶助念，較為方便，亦可得助念往生之大利也。

大意：民國年間，楊蓮航居士，浙江省餘姚人，家裏貧窮經商。聽聞童覺航居士專修淨土，常去請教，遂能深入佛法。很快地，他常到蓮社念佛，後來因病而殺生食肉（大抵是有人勸他吧！其亦對生死未看開、復又不確切信佛也），於是漸漸遠離念佛蓮友，後來病痛更加劇，蓮友告訴他性命恐已不保，他自己亦有所覺，於是起懺悔心，到佛像前，盡情說出自己的過失，剴切懺悔！又拾起五戒（殺、盜、淫、妄、酒），誓不再犯！從此放下一切貪著，一心一意精持佛名，以待業報盡，彌陀親接引！

蓮友們知道楊居士念佛功夫未深，先多請一些人幫他助念，二天後蓮友也都來助念。楊蓮航居士忽然覺得神清氣爽且夢到大光明，到夜二更時分，蓮友欲回家，殊不知此時楊居士念佛得力，更待臨門一腳，便說：「我西方尚未到（已接近成功），需要你們助我一把，高聲念佛不可停！」，大家於是大聲念佛並不時鼓勵他振奮精神，提起正念。忽然，他笑道：「西方到了！好蓮花！好個七寶池！好大的光明！」並目視佛像而往生了。蓮友仍助念到他全身冷透為止，中間不許家人哭泣（怕引起他對家人的眷戀），到中午，楊居士的身冷了，頭頂仍是溫熱的，活了三十年。（全身冷了，頭頂仍是熱的，是成聖的象徵，因身與宇宙是一體的，故息息相關也，若是全身冷了，腳底仍熱，是下地獄了。）

捨咒念佛

民國張珍午居士，旅日學醫，兼學密宗。後患腫病，業境現前，平日持咒靈驗，此時全不得力，乃轉而念佛，始業境消滅。遂屏醫藥，一心持名。其妻勸進飲食曰：「汝勿擾我，但助我念佛，並集道友助念，我今日行矣。」道友至，同聲助念，自亦隨聲朗念，尋結印念佛而逝。

【按】臨終業境現前，詎非惡道之先見耶？此時持咒全不得力，幸轉而念佛，並集道友助念，始業消往生。捨淨修密者，可為殷鑑！

大意：民國年間，張珍午居士，到日本學醫兼學習密宗，後患癌症，業障現前，平常持咒很靈驗，此時全不得力，於是轉而一心念阿彌陀佛，業障的現象才消退。於是不再吃藥，一心念佛求生西方，他的妻子勸他吃東西，他說：「你不要干擾我，只求你幫我念佛，並請道友來助念，我今天要走了。」等到道友來後，大家同聲助念佛號，他亦大聲一起念，很快地，他手結彌陀印念佛往生了。

念佛生西典範四則

念佛生西典範四則

以下四則皆淨宗祖師略傳，末學會大略解釋，供養大家，謝謝。（節錄自毛惕園居士所著「念佛法要」一書之卷二，網址：http://book.bfnn.org/article2/1142.htm

註：文中的【按】…，是毛居士的評語，非末學所寫，先作報告，謝謝。

念佛不休

唐善導大師，蓮宗二祖也。因見道綽禪師淨土九品道場，喜曰：「此真入佛津要，修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」於是，精勤禮念。旋至京師，激發四眾。每入室長跪念佛，非力竭不休。雖寒冰亦須流汗，以表至誠。常念佛一聲，有一光明從其口出，十至百千，光亦如之，人皆能見。出則演說淨土法門，無暫時不為利生事。三十餘年，未嘗睡眠，除沐浴外，從不脫衣，護持戒品，纖毫不犯，絕意名利，離諸戲笑。每自獨行，不與人共，恐談世事，妨修道業。三衣瓶缽，躬自持洗，好食供眾，粗惡自奉，乳酪醍醐，皆不飲噉。所有襯施，用寫阿彌陀經十餘萬卷，畫西方聖境三百餘壁，修營塔寺，然燈續明，終歲不絕。道俗從化者眾，有誦彌陀經十萬至五十萬遍，日課佛名一萬至十萬者，其間得三昧，生淨土者，不可勝紀。忽謂人曰：「此身可厭，吾將西歸。」乃登寺前柳樹，向西祝曰：「願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。」端身立化。

【按】大師係阿彌陀佛化身，為念佛示範，廣度眾生。願即效法，絕意名利，念佛不休。

大意：唐朝善導大師，淨宗第二代祖師，因為見到道綽禪師的修行道場，方知淨土法門是直接、快速之脫離生死輪迴法門，於是從此精進拜佛、念佛，後境界越高，便至京城鼓勵四眾（出家男眾、出家女眾、在家男眾、在家女眾）念佛。常長跪念佛至氣力用盡才休息；即使寒凍天氣也要念出汗來，以表誠心！念佛時常有光從口出，念多少聲佛，出多少光，人們亦都能見到。除念佛外，無時無刻不勸人念佛。三十多年不睡覺…生活中除自念佛、勸念佛，不與人多聊無益之事，常獨自步行念佛，不與人多說話，怕影響了心的清淨（閒話說多確實會讓心雜亂，況大師已經活在彌陀光明輕安中，大樂也）。

大師心慈悲，好食給人吃，粗劣食物自己吃，精煉的奶製品皆不敢吃。所有信眾的供養都花在寫阿彌陀經十多萬卷並送給人，另畫西方極樂圖三百多幅，修塔寺、燃佛燈，終年不休。因此越來越多人願意跟善導大師學習念佛，有的念彌陀經十萬到五十萬遍，有的每天定課念佛號一萬至十萬聲，因此有的人念到一心不亂（得三昧），而生淨土者非常多。一天，大師忽然對弟子說：「我要拋卻這臭皮囊，回西方去了。」後登上寺前柳樹，面向西方說：「願阿彌陀佛及觀音、大勢至二位菩薩幫我，讓我正念分明，得生『安養國』（即西方極樂世界）」說完站著往生了。

福慧雙修

唐五會、法照大師，蓮宗四祖也。居衡州雲峰寺，勤修不懈，蒙文殊以威神，攝入五臺聖境，禮問：「佛法浩瀚，修何法門，最為其要？」文殊告曰：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。我於過去劫中，因念佛供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。汝當常念，令無休息。」問云何念？文殊言：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終，決定往生，永不退轉。」並舒金臂摩頂授記：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等願疾成佛者，無過念佛，則能速證菩提。」師歡喜作禮而退。於是篤志念佛，日夜無曠，誓生淨土。忽見梵僧佛陀波利曰：「汝華已就，後三年華開矣。」至期，謂眾曰：「吾行矣，」端坐而逝。

【按】大師蒙文殊開示：念佛供養，福慧雙修，最為徑要。願即信受奉行，日夜無曠，誓生淨土，速證菩提。

大意：唐朝法照大師，淨宗第四祖，在雲峰寺精勤修行，忽蒙文殊菩薩以威神力加持，到了五台山聖境（另一度空間維次，一般人見不到），法照大師跪拜問：「學佛最快成就的是哪一個法門呢？」文殊菩薩說：「現今念佛正是時候；所有修行法門，最殊勝即念佛加上供養三寶最為快速！我在過去久遠年代，因念佛供養，證得圓滿的智慧（空能生有、空有不二），故知過去諸佛，皆從念佛成就，故知念佛法門，是所有法門中最殊勝的！你應常念佛，無間無斷！」「那怎麼念呢？念那尊佛？」法照大師問。「在這個娑婆世界（十億個銀河系）西方經過十萬億佛國土，有阿彌陀佛，其願力不可思議，你要念他名號無間斷，命終決定往生、不退成佛！」文殊菩薩說完又伸出金色手臂為法照大師摩頭預言：「你以念佛之故，很快就能夠成佛。若善男子、女人願快速成佛者，就修念佛法門，可速成佛！」法照大師歡欣禮拜退去，精進念佛，日夜不休。有一日，見印度僧人「佛陀婆利」說：「您的蓮花已成就，三年後花開見佛。」三年後，法照大師與眾人說：「西方緣熟，我走了。」便坐著念佛往生。

註：三寶乃「佛、法、僧」，佛表「覺而不迷」，法表「正知正見」，僧表「清淨無染」；存一顆清淨無染，不被名利、惡習氣所轉之覺悟、正見心，乃真供養三寶。故若一心念佛，亦福慧雙修也；若不能從早到晚念佛，平常再輔以多行善功（助人、印佛經、正知見佛書、修十善、修佛寺、造橋舖路…）以迴向求生西方，亦大有利益。

誘兒念佛

唐臺巖、少康大師，蓮宗五祖也。姓同，縉雲人。幼出家，通經論，善毘尼。嗣詣洛陽白馬寺，見善導大師西方化導文放光，因至長安光明寺善導大師影堂瞻禮，感大師現身空中：「汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。」一遂往新定，人無識者，乃乞錢誘小兒念佛一聲，即與一錢，月餘，念佛求錢者眾，師云：「念佛十佛，乃與汝錢。」如是年餘，凡男女少長見師者，皆云阿彌陀佛，念佛之聲，盈於道路。旋於烏龍山建淨土道場，築壇三級，每遇齋日，善信畢集，乃升座高聲念佛，眾共和之，見師念佛一聲，一佛從其口出，十聲十佛，若貫珠焉。師云：「汝等見佛者，必得往生。」眾皆欣慰。禮佛人數千，亦有道不見者。忽囑道俗：「當於淨土起增進，於閰浮提生厭離心，汝等此時見我光明，真我弟子。」遂放異光數道而逝。

【按】乞錢誘小兒念佛，以財法二施，廣化有情也。佛從口出，放光而逝，乃念佛功成，必生安養也。

大意：唐朝少康大師，淨宗第五祖。小小年紀就出家，通達經論，精於戒律。有日到洛陽城白馬寺，見到善導大師「西方化導文」竟放光芒，因而到長安城光明寺善導大師的紀念室瞻仰頂禮，忽然見到善導大師現身空中，說：「你依我的教誨，精進念佛並勸他人念佛，日久功成，必生西方極樂世界！」少康大師便往「新定」去，沒人認識他，於是他向人化緣銀錢，再用錢勸誘小孩童念佛一聲給一塊，一個多月後，念佛求錢的人越來越多，少康大師便又說：「念十聲佛才能給一塊。」就這樣過了一年多，男女老少都認識了少康大師，一見面就是一聲「阿彌陀佛」，此後街上滿是念佛聲，少康大師見緣份成熟，便在烏龍山建念佛道場…，當大家會集一處，大師就帶大家大聲念佛。少康大師每念一聲佛號，口中就出一尊化佛，念十聲就出十尊化佛，好像一串珠次第而現，大師對大家說：「你們有見到化佛者，必能往生西方！」大家聽了很感安慰，不過也有少數沒見到的（大概念佛不精進，生西心願不懇切故），大師此時忽然對大家說：「你們要繼續努力念佛，對地球（閻浮提）生出離心，你們此刻有見我光明者，真我弟子也！」說完身放數道光芒而往生。

註：少康大師，古大德亦謂其為阿彌陀佛化身也，有其典故。

萬行莊嚴

宋永明、智覺、沖玄、延壽大師，蓮宗六祖也。錢塘王氏子，知稅務，多用官錢，買放生命，罪當死，臨刑，錢文穆王使人瞷之，色不變，命釋之。遂出家，參天臺韶國師，發明心要。以宿願未決，登智者巖，作「一心禪定」與「萬行莊嚴淨土」二鬥鬮，冥心精禱，七拈皆淨土鬮，於是一意修淨業，蒙觀音以甘露灌口，獲大辯才，著宗鏡錄及萬善同歸集，指歸淨土，後往永明寺，日行一百八件佛事，夜往行峰，行道念佛，人聞天樂鳴空。誦法華經積一萬三千卷，弟子一千七百人，常與眾授菩薩戒，施鬼神食，買贖生命，皆以回向淨土。忽焚香告眾，趺坐而化，年七十二。後有僧病人冥，見王供像殿左，勤致禮拜，詢知為師，已往生上上品矣，王重其德，故禮敬耳。

【按】大師係阿隬陀佛化身，猶七拈皆淨土鬮，始一意淨業，上品上生。為志在禪定，而行必捨禪修淨者示範也。

大意：宋朝永明延壽大師，淨宗第六代祖師，王婦人的孩子，作小官（管錢的），常盜用官錢（公款）買魚蝦、鳥等生命放生，東窗事發，被人發現，判死刑，大師之前供稱盜用的公款都是放生用的，不是自己用，錢文穆王就命人在行刑現場偷看，大師臨行刑時果然神色安然，毫無恐懼，於是錢文穆王知道大師沒說假話，便命人將大師放了。大師於是出家為僧，到天台山與韶國師學禪，洞徹心性之理。但心裏放不下的，該領人修淨土還是修禪？於是登上智者大師紀念山巖，誠心捻鬮決定，結果七次都是指示淨土，於是延壽大師專心弘揚淨土法門，後又蒙觀音菩薩以甘露水灌口，遂獲大無礙辯才！著有「宗鏡錄」及「萬善同歸集」，此二文集皆導歸淨土。

後往永明寺，認真念佛修行，很多人常聞到天樂鳴空。誦「法華經」一萬三千部，有弟子一千七百人，常為眾人傳授菩薩戒，行佛事施鬼神食物、買放生命，都將功德迴向西方。有一日忽然點香告知大眾，坐著往生西方了，壽七十二歲。

後來，有一名僧人生病，魂魄入了陰間，見到閻羅王供一尊像在大殿左側，勤懇禮拜。問閻羅王，閻羅王說，這是永明延壽大師，已上品上生西方了，閻羅王因敬重大師盛德，所以禮拜。

境隨心轉，天地有情

境隨心轉，天地有情

「資源回收再利用」，在現在很夯（流行），大家都想保護地球；就像地球過去一直用調配好的雨水、暖陽、輕柔的風、無波的大海來供養大家，讓農人能種出美麗的花、結實的（稻）穗；讓各行各業男女老少能在少天災的情形下維繫生活…

但其實，生活可以更美好的，自古代至近代一、二百年前，災難雖沒有今日多，但每隔一段時間，總還是有天災人禍，這起因為何呢？

佛在經典裏為我們說了很多，因果酬償也。人們在地球上的一切作為，即使是人心純樸的古代，亦並不圓滿。以吃食來說，有許多生命，如魚族海鮮、山禽異獸，乃至豬牛羊等，莫不葬生於人們的口中，人們為了滿足口腹之欲，將這些畜生或獵捕，或飼養繼而殺害；被殺害而被吃食者（如魚、蝦、豬、…），固然因其過去生中造業而墮畜生道而被人宰殺吃食，但殺害及吃食者，亦難免有輕重罪報（直接殺害者罪較重）。如此怨怨相報若不試圖解開，則只有越纏越緊，最後同墮仇恨之地獄苦海！這也就是為何古代雖人心純樸，但天災人禍總不能完全免除。（被殺害的無數怨靈及人們的貪瞋痴種種罪惡作為，造成磁場不協調而形成天災）

楞嚴經中，佛說：「人死為羊，羊死為人。」講的就是六道輪迴互相報仇的事實真相。

人殺了羊，羊自然懷恨在心，待未來世處於優勢，譬如生到人道做人，碰到過去殺他的人，雖不記得，但心中的仇恨可能趨使他將過去生中的仇家殺害。佛簡單幾句話，道盡了六道輪迴的苦狀：報仇的人苦，被報仇的人也苦。（戰爭的由來即復如是也，是一個集體的仇恨互報共業。）

曾經有一個典故：有一個小沙彌（小出家人），他照師父的吩咐拿著桶子到溪邊取水，不料意外撈到一條魚。小沙彌把魚給打死了。數十年後，小沙彌已成為一位高僧，有一天，一位年輕的將軍經過寺院前，見到高僧，忽然心中莫名火生，拉弓拔箭對準高僧。高僧道：「我等您很久了！」將軍聞言不解，高僧又說：「我小時候，殺了一條魚，那條魚投生到人道來了，那條魚就是您！」將軍聞言才恍然大悟為何自己看到這名高僧就起怨恨心。這名將軍其實也學佛（且也境界不凡），他嘆道：「怨怨相報何時了！」說完站著往生了。而高僧也立刻坐著往生，了結了一段恩怨。

高僧與將軍因學佛而能互相解脫地獄無盡苦海，實大幸！今日人們卻因不明因果、不信因果、挑戰因果而準備接受地球的反撲！（大火、大雨、大旱、大風、大疫、…）有些人受到災難時會說「老天無眼、天地無情」，言下之意，天地的災變是人們無法控制的。這話並不圓滿，天地（宇宙）與人乃至所有眾生，是一體的：人心善，天地善，人心惡，天地不仁，此即「境隨心轉」（環境隨著心轉變）。舉人來講，一個好人，他可能對人很好，對動物不好（喜歡殺蟑螂、蚊蟲，又喜歡釣蝦、吃螃蟹），這樣的人，他仍然造殺業，果報成熟時，仍然會得各種怪病；不過，他的朋友會關心他的（讓他心裏有一些安慰），但，不能幫他解除病痛、血光之苦。這樣的境隨心轉，不夠圓滿，仍是惡性循環。

有一個世界，跟這裏（地球）大異其趣，那就是「西方極樂世界」，那裏因阿彌陀佛的大願伏住眾生習氣，是圓滿的良性循環，沒有眾生互相吞食之可怕情形，那是一個真、善、美的世界！地是軟的，樹是金的，花是甜的，風是香的，音是美的，……故佛在二百五十部經典中，勸大家求生西方快樂修行，但欲往生西方，亦要有一顆真善之心才行，惡習氣雖不能一時斷盡，但也要盡力改進，直到臨終阿彌陀佛來接引。

現時既然流行回收，末學也來學習收一收！

將生氣回收，轉成歉意，再製成真誠給別人，地球多了和諧。

將自私回收，轉成熱心，再製成關懷給別人，地球多了平安。

將苛刻回收，轉成寬容，再製成溫暖給別人，地球多了調和。

將貪心回收，轉成大方，再製成施捨給別人，地球多了富足。

將肉食回收，轉成素食，再製成清氣給別人，地球少了毒氣。

將批評回收，轉成讚美，再製成歡喜給別人，地球少了怨氣。

將驕傲回收，轉成謙虛，再製成恭敬給別人，地球少了霸氣。

將念魔回收，轉成念佛，再製成圓滿給別人，地球具足一切大光明！（貪婪、仇恨、自私、…一切不善心行，都是念魔；念佛號、存慈心，都是念佛）

將一切不好的東西回收，再製成有用的東西回報給地球，回報給一切人、事、物，這樣，地球會很美，人心會很美，世界、國家會很美，萬事萬物都會很美，這叫良性循環（好的「境隨心轉」），也叫資源回收再利用。

希望，人人都能覺悟，善待動物（能少吃肉【一星期吃個三天、五天素都很不錯】或更進而吃奶蛋素或全素更好），善待周遭人們（莫隨口批評），能多念佛更好，這樣，自己的身心會漸康泰，世界的災難亦會越來越少。雖不容易完全做到，但自己先做，亦先救自己也。

無量壽經（佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經）第三十七品提到：「…佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。」

小體悟：「佛」表大公無私、此心清淨慈悲；人們若能學佛的大慈大悲，並常念佛號淨心，則身心平安、和順、不被瘟疫傷害，飲食不缺，大家亦願聽你的勸告，而這世界就更能物產豐饒、風調雨順、災難、瘟疫不發生，戰爭免除，大國不欺凌小國，大個（子）不欺負小個（子），大家各安本分，此稱良性循環，世界會起不思議的變化，如畜生減少，漸漸人人相安，地球亦起根本變化，不用怕人滿為患（空間維次是無限的），如西方極樂，有無數的大菩薩（沒有畜生道，所以畜生往生西方都會成為大菩薩；經中提到的西方各種鳥類，是阿彌陀佛變現的），亦不人滿為患也，如同江、河、溪水同流向大海，海平面卻是不會增高（現在會增高，就是人心濁惡加上行為造作所使然，境隨心轉）。

附上無量壽經三十七品經文：「

汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進，慈心專一。齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，皆積德眾善，無毫髮之惡。於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多，飲苦食毒，未嘗寧息。吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法。悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語，自相約檢。和順義理，歡樂慈孝。所作如犯，則自悔過。去惡就善，朝聞夕改。奉持經戒，如貧得寶。改往修來，洒心易行。自然感降，所願輒得。佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。我哀汝等，甚於父母念子。我於此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無為之安。吾般泥洹，經道漸滅。人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，久後轉劇。汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。彌勒菩薩，合掌白言：世人惡苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脫之。受佛重誨，不敢違失。」

註：這一品經文提到在這裏修行比在無量壽國（西方極樂世界）功德殊勝，但切莫誤會，以為在地球修行比西方極樂修行更易成就，非也。譬如我人一整天心清淨，甚至被人辱罵亦不起一絲毫恨心，則確實是超過西方修行，但且試問，容易否？我人只要稍起一念恨心或懶散、懈怠，就遠不如西方極樂修行，而我們日常生活雜思雜念一大堆，簡直糗大了！佛這一品所說，其實是希望念佛人認真修行，到了西方品位自然高，成佛更快速。（真正常念佛，則不用到西方，在這裏就感受到佛號持續而心境處於輕安的狀態，宛然已在西方極樂。）

隨喜功德改命運

隨喜功德改命運

佛門中有一句話，叫「隨喜功德」，意思是見到別人的好事，隨喜為之讚嘆，則可得功德矣。

眾生本是一體，猶如同根，只因執著、分別，故成枝、成葉而各各不知（你不知我，我不知你，實則你我同一體）。舉一比喻，譬如夢中有高樓白雲，有自己，有討厭的人，有動物，這些都是「一體」的，不是別人放到您的腦袋，是您自己「創造」，是「一個自己」；人生亦復如是，六道輪迴亦復如是。

明此道理，見人成功，自然不會嫉妒；明此道理，自然不會隨意批評他人，因為傷害他人即傷自己也。

有的人，看到有錢人就嫉妒，要知道，這些有錢人是過去生中有修善才得今世福報的，我們自己過去生修不好，理當慚愧，今反而怨怪老天不公，怨恨這些有錢人，我們這「毒心」一起，自己的福報又漏失了一些；若常常起這毒心，則必然下場悲慘！

做大官者亦復如是，皆前世（過去一世、二世、三世、…）所修，今天若因為他們做事不公而怨怪他們，我們自遭罪業，得不償失。他行不善，他自有罪報，那是他的事；我們心裏起了怨恨毒心，乃至口罵無休止，我們的福報就由口中、恨意中流掉了。

因「人我一體」（貪官污吏跟您是一體的，由前述夢境比喻即知），故罵他、恨他時，他的罪業反而流到我們這邊，讓您沾一點他的「黑光」（倒楣之氣），您願意沾否？故聰明人當保持平常心對待也；若是親近的人，更應在能力範圍內，給予勸導安慰，若其不從，則隨緣也。（若為官者，職責所在，當辦則辦【貪官污吏】，但心裏需盡力保持平和也）

有的人則是見不得人好，見人有才氣，就嫉妒，這一嫉妒，即將自己的磁場轉更混濁，漸成愚痴（若是不改這種嫉妒習氣，下輩子多半成就「愚痴」，墮畜生道）。

由上之推，討厭有錢人，自己易漏財；討厭做大官者，自己常被人輕賤，嫉妒有才氣、聰明者，變得處事常出錯或健忘、…。說起來，這些情形多半互相摻雜，不是一樣一樣切割得清楚。簡言之，常瞧不起、輕賤、蔑視、嫉妒一切人、事、物，則自己的磁場將很快變得混濁不清又黑暗；處事越不明朗、境遇越不順遂（工作、情感、家庭、…皆受影響）。

故聰明人欲改造命運，即可應用「人我一體」之理，

別人事業成功，隨喜。（但不正當事，不可隨喜）

別人考試成功，隨喜。

別人中了大獎，隨喜。

別人勤做好事，隨喜。

別人病好出院，隨喜。

別人孩子優秀，隨喜。

別人孝順父母，隨喜。

別人救護動物，隨喜。

別人惡言罵我，隨喜。（不與之計較，即是隨喜；我被罵，必我之前有造業故【譬如說人是非】，現有人罵我，正是幫我反省，幫我消業，正該感謝。）

……事相萬千變化，隨喜亦無窮盡。若是希求快快有福，是名福報（福報容有，亦有盡時）；若隨喜而不求回報，則心裏清淨，可名功德（功德無漏，智慧速開，福報不求而自更大）

但若刻意攀緣，隨處找人讚嘆他（她），反而心裏不易清淨（但隨緣即可），事實上，最大的隨喜功德，是念佛（念佛即隨喜佛也）！常無間斷念佛，則佛的福報、智慧皆漸流向於你（佛的福德、智慧圓滿無盡，只流一滴給您，您就受用不盡），故每見一心念佛的人，把病治好，智慧大開！我等凡夫，實不宜小看疏忽也。

讚曰：隨喜隨喜不花錢，只是一顆真善心，出口常讚常鼓勵，人生復又見光明！